史記とは？
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「『史記』って一体なんですか？」という方もいらっしゃるでしょう。ここではそんな方も含めて『史記』に興味を持たれた方全てに『史記』の意義や成立背景を知っていただければ、と思ってこのコンテンツを作りました。 『史記』は前漢武帝の頃の人、司馬遷（しば・せん。字は子長）が書き記した歴史書です。『史記』は、「左国史漢」と呼ばれるように、『左氏伝』『国語』『史記』『漢書』と並び称され、中でも『史記』『漢書』は史書の首位に置かれました。 司馬遷の家は、はるか古代の周の時代から歴史を司る家でした。のちに一族は離散し、ある者は秦へ、ある者は衛に、ある者は趙へ住みつきました。衛国に住んだ司馬喜は宰相になりました。趙に住んだ司馬凱は剣術の一派を開き、武術の家として栄えました。この子孫に司馬（しばこう）がいます。彼は兵を率いて項羽に従い殷王に任命されました。後に劉邦に降り河内郡に領地を貰い、代々そこを領地とし一族は栄えました。その直系の子孫に三国時代を終わらせ晋を建国した司馬炎がいます。かなり長く続いた家といえます。秦に住み着いた一族は秦国の製鉄を管理する役人となりました。その子孫に司馬談（司馬遷の父）がいました。司馬談は前漢武帝に仕え、太史令（天文と暦法を司る）になりました。彼は武帝の封禅の儀式に参加できなかったことを怨み怨んで死にました。司馬談は現世を憂いて歴史書を書こうと思っていましたが、書き始めてからすぐに死にました。これを元にして子の司馬遷によって書き上げられたのが『史記』です。司馬遷の子孫は王莽の頃まで存在が確認されています。（管理人の知識では） 「史記」は、歴史書というよりも壮大な歴史小説と言えるでしょう。なぜなら司馬遷は誰かに命令されてこの書を書いたわけはなく、自分の意志でこの１３０巻５２６５００字の歴史書を書き上げたからです。真の私纂の歴史書といえます。 司馬遷（紀元前１４５年〜紀元前８６年？）は父と同じく太史令となり前漢武帝に仕えました。あるとき司馬遷の友人だった李陵（りりょう）が、匈奴（きょうど：北方異民族。度々中国に侵入し略奪の限りをつくし人々を苦しめた）に降伏してしまう、という事件が起こります。武帝は怒り、李陵の家族を皆殺しにしようと家臣に罪を決めよと命じました。この時、君主の気持ちにへつらい李陵を悪し様に罵る者が多数いました。独裁者武帝の家臣ですから当然のことだったかもしれません。しかし司馬遷はただ一人、武帝の前に進み出て意見を述べました。 「李陵は五千の寡兵をもって匈奴の八万の強兵を何度も撃破し、数万の匈奴兵を殺しました。これは賞されるべき戦ぶりです。しかし遠い蛮地の奥深く、李広利将軍（匈奴討伐総司令官）の援軍も無く、刀は折れ、矢は尽き、兵糧は尽き、味方の死体は山と積まれました。しかし李陵が兵達に声をかけると、負傷兵でも立ち上がり、武器の無い者でも匈奴軍に向かって突撃しました。このような李陵が匈奴に心から降ったとは思えませぬ。彼はきっと大きな手柄をたてて匈奴を攪乱し、帝の元に帰参しようと考えているに違いありません。今、群臣は都で妻子と共に安穏と暮らし、保身に汲々としております。逆に李陵は蛮地で戦い不幸にも匈奴に降りました。彼の戦功を再考していただけないでしょうか。」 「お前は朕の信頼する李広利将軍にケチをつける気か！ゆるせん！」と言い、すぐさま司馬遷を投獄しました。 司馬遷は宮刑（腐刑とも言う。生殖器を切り取られる）に処され、三年間タップリ牢獄に入っていました。この三年間、司馬遷は獄中で何度も自殺を考えたでしょう。しかし、妻や娘の顔、偉大だった父の顔、そして手をつけ始めた『史記』のことが頭をよぎり、自殺を思い留まりました。しかし、またしても悲憤・無力さが彼を襲い、やはり自分の手で命を絶とうと何度も思ったことでしょう。こうした心の葛藤は司馬遷に「天道、是か非か？」という命題を突きつけます。「正しく生きている人は大抵不幸な目に遭い、誤った道を進み罪を犯しても何とも思わない者が幸福になっている。神は不公平ではないか。」と思ったのです。そして司馬遷は、「答えは歴史が証明しているに違いない！」と思い至り、生き延びることを決意します。漆黒の闇に一条の光が差し込んだのです。彼は獄中で『史記』を執筆し始めました。 司馬遷はその後、獄中の自分を励まし続け『史記』の執筆を続け、大赦が出るのを待ち続けました。この時、「人生の苦難のとき、どう対処したかで人生が決まる。」と自分を叱咤し続けたでしょう。そして大赦令が出て三年の獄中生活に別れを告げました。そして、宦官として後宮の中書謁者令（宮中の儀式を司る官）に登用されます。武帝も自分のやったことに後悔し、哀れに思ったのでしょうか。その後も公務と執筆を両立させ、紀元前９１年頃に『史記』は完成しました。司馬遷の思いがすべて込められた『史記』は、鋭く時代を斬り、時に冷酷なまでに人間を観察し批評しています。しかし、どんなに救いようの無い人物に対しても優しく接しており、司馬遷の人間愛の精神が窺えます。 その後『史記』は司馬遷の娘に託され、長く世に流布されませんでした。劉氏に対して不遜な記述と取られても仕方がない箇所もあり、司馬遷自身も、『史記』がすぐに世に出ることを望みませんでした。 宣帝の時代、外孫の平通侯・楊�─併頁倭�の娘の子）がこれを世に広め、ようやく『史記』は有名になりました。 この年から二年間かけて中国を旅行。長江・淮水・水・湘水を渡り、呉・会稽・長沙・武陵などを旅する。帰途、泗水を渡り、斉・魯で学問し孔子の遺風に触れる。薛・彭城では乱暴な人たちと度々出会い、苦難に遭った。 郎中の身分で西南夷の鎮撫に赴く。西南夷とは、後に諸葛亮が南伐して孟獲を七擒七縦したところである。 |
[ 219] 史記とは
[引用サイト] http://kanso.cside.com/siki.htm
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『史記』（しき）は、中国前漢の武帝の時代に司馬遷によって編纂された中国の歴史書である。正史の第一に数えられる。二十四史の一つ。計52万6千5百字。著者自身が名付けた書名は『太史公書』（たいしこうしょ）であるが、後世に『史記』と呼ばれるようになるとこれが一般的な書名とされるようになった。「本紀」12巻、「表」10巻、「書」8巻、「世家」30巻、「列伝」70巻から成る紀伝体の歴史書で、叙述範囲は伝説上の五帝の一人黄帝から前漢の武帝までである。このような記述の仕方は、中国の歴史書、わけても正史記述の雛形となっている。 『史記』のような歴史書を作成する構想は、司馬遷の父司馬談が既に持っていた。しかし、司馬談は自らの歴史書を完成させる前に憤死した。司馬遷は父の遺言を受けて『史記』の作成を継続する。 紀元前99年に司馬遷は、匈奴に投降した友人の李陵を弁護したゆえに武帝の怒りを買い、獄につながれ、翌年に宮刑に処せられる。この際、獄中にて、古代の偉人の生きかたを省みて、自分もしっかりとした歴史書を作り上げようと決意した。紀元前97年に出獄後は、執筆に専念する。結果紀元前91年頃に『史記』が成立した。『史記』は司馬遷の娘に託され、武帝の逆鱗に触れるような記述がある為に隠されることになり、宣帝の代になり司馬遷の孫の楊�┐�広めたという。 唐代に司馬貞が『史記索隠』という注釈をあらわした際に、司馬遷が叙述をしなかった五帝時代のひとつ前の時代である三皇時代について書いた「三皇本紀」と「序」が加えられた。これについて、司馬遷が三皇について触れなかったのは、三皇を伝説の存在として看做していたからであって、司馬貞がこれを付け加えたのは一種の改竄ではないかという批判する学者もいる。 『史記』全体に貫かれている思想は「天道是か非か」であると言われている。天の道、すなわちこの世に行われるべき正しき道が本当に存在しているのかどうかということである。例えば列伝の最初である「伯夷列伝」で、正しい義人であるはずの伯夷と叔斉が餓死という惨めな死を遂げることに対しての疑問である。これは司馬遷自身が、李陵を弁護したと言う正しい行いをしておきながら宮刑と言う屈辱的な刑罰を受けたことに対しての悲痛な思いが根底にあると思われる。 司馬遷が『史記』を執筆した時代は、武帝により儒教が国教化されつつあった時代である。そのため、孔子については、諸侯でないものの、世家の中に書かれている。しかしながら、『史記』の記述は儒教一辺倒にならず他の思想も取り入れている（司馬遷自身は道家に最も好意的だとも言われている）。これは、事実の追求という史書編纂の目的から生まれたことであろう。反秦勢力の名目上の領袖であった義帝に本紀を立てず、当時の実質的な支配者であった項羽に本紀を立てていることや、呂后の傀儡であった恵帝を本紀から外し「呂后本紀」を立てていることも、こうした姿勢の現れと考えられる。 叙述の対象は王侯が中心であるものの、民間の人物を取り上げた「遊侠列伝」や「貨殖列伝」、暗殺者の伝記である「刺客列伝」など、権力から距離を置いた人物についての記述も多い。また、武帝の外戚の間での醜い争いを描いた「魏其武安侯列伝」や、男色やおべっかで富貴を得た者たちの「佞幸列伝」など、安易な英雄中心の歴史観に偏らない多様な視点も保たれている。 さらに、漢の宿敵であった匈奴を始めとする周辺異民族に対しても、当時の漢の価値観から論評することをあまりせず、基本的に事実のみを淡々と書くという態度で臨んでいる。一方で、高祖・劉邦が匈奴との戦いで惨敗し厳しい条件での講和を余儀なくされたこと、その後、武帝が治世の初期に匈奴の単于を騙し討ちにしようとしたことから匈奴との関係が決定的に悪化したこと、同じく武帝の時代に、朝鮮に派遣された使者が自分を送るためについて来た朝鮮の副王を手柄欲しさに殺害した事で朝鮮との戦いが始まったことなど、当時の漢にとって不都合な事実も隠さずに記述されている。 しかし儒教が完全に主導権を握った後は、司馬遷のこうした姿勢はしばしば批判の対象とされた。例えば班彪は『漢書』の中で、司馬遷が遊侠や貨殖といった人物を史書で取り上げたことや儒教を軽視して道家に近い立場をとったことを批判し、『文心雕龍』では女性を本紀に立てたことが非難されている。『史記』を一種の悪書と見なすこうした視点はかなり早くからあったらしく、例えば『漢書』の「宣元六王伝」には、前漢の成帝の時代に楚王・劉宇が来朝して『太史公書』を求めたものの、「『太史公書』には昔の合従連衡や権謀術数のことが詳しく書かれており、諸侯に読ませるべき本ではない」という意見が出て、結局楚王の申し出は許可されなかったことが記されている。 歴史叙述をするための簡潔で力強い書き方が評価され、「文の聖なり」「老将の兵を用いるがごとし」と絶賛されたこともある。特に「項羽本紀」は名文として広く知れ渡っている。ただし、文体は巻によって相当異同があることも指摘されており、白川静は元ネタの巧拙によって文体が相当左右されたのではないかと考えており、司馬遷自身の文学的才能には疑問を呈している。また宮崎市定は、歴史を題材にした講談から司馬遷が取材した可能性を指摘している。 正史として歴史的な事件についての基本的な情報となるほか、細かな記述から当時の生活や習慣が分かる部分も多い。特に「書」に記された内容は、前漢時代における世界観や政治経済、社会制度などについての重要な資料である。 また、匈奴を始めとする周辺異民族や西域についての記述も、現在知られている地理や遺跡の発掘などから判明した当時の状況との整合性が高く、これらの地方の当時を知るための貴重な手がかりとなっている。 「忠言耳に逆らい、良薬口に苦し」 巻55・留侯世家、巻108・淮南衡山列伝（『史記』では「毒薬」）。初出は『韓非子』外儲説左上 「謀（はかりごと）を帷幄（いあく）の中にめぐらし、勝ちを千里の外に決する」 巻130・太史公自序。張良の伝記で言及するものは『漢書』巻40・張良伝 近年、中国史家平勢隆郎は、『史記』の内容を分析した結果として、『史記』は漢の朝廷によって公式に作られた欽定史書であり、司馬遷の個人的な著作ではないと言う意見を述べ、また、同氏は『史記』に於いて同一人物の複数化などが行われているとの説を発表した。この問題については今後の議論が予想される。 『史記』の伝来時期は正確には判明していないようであるが、聖徳太子の十七条の憲法の典拠の一つとして『史記』を挙げる見解がある[1]。日本における『史記』の受容に関連する事跡を以下に例示する。 『続日本紀』巻29・神護景雲2年（768年）9月11日の条に、日向國宮埼郡の人・大伴人益が目の赤い白亀を瑞兆として献上した旨の記事がある。その際、人益は上奏文において『史記』巻128・龜策列伝の「神龜は天下の宝なり」以下のくだりを引用している。 また、『続日本紀』巻30・神護景雲3年（769年）10月10日の条に、称徳天皇が大宰府の「府庫は但だ五経を蓄えるのみ、未だ三史（『史記』・『漢書』・『後漢書』）の正本有らず。渉猟の人、其の道広からず。伏して乞うらくは、列代諸史、各一本を給わりて管内に伝習し、以て学業を興さん」との請に応じて『史記』から『晋書』までの歴代正史を下賜した旨の記事がある。 平安時代には公私の蔵書目録に『史記』があらわれた。藤原佐世が奉勅して寛平年間（889年-897年）に撰した[2]『日本國見在書目録』に「『史記』八十巻・裴?『集解』」が記載されている。また、 藤原通憲の『通憲入道蔵書目録』にも史書の一つとして「『史記索隠』上帙七巻・中帙十巻・下帙九巻」がみえる。 さらに、清少納言は枕草子において「ふみは文集。文選。新賦。史記五帝本紀。願文。表。博士の申文」と述べている。他方、紫式部は『源氏物語』で152箇所にわたり中国詩文を引用し、うち14箇所で『史記』を用いている[3]。例えば、藤壷院が自身に降りかかる難を避けるべく出家を決意する場面で、劉邦の寵妃・戚夫人の「人?」の逸話を藤壷院に連想させている（第10帖・「賢木」）。 『太平記』における中国故事の引用は62例あり、うち30話は『史記』を源泉とする説話である[4]。『太平記』には呉越・楚漢の興亡に取材した部分が多く、殊に巻28・「漢楚戦之事付吉野殿被成綸旨事」では、『史記』巻7・項羽本紀を中心にして再構成した楚漢の戦いの描写に約9千字を費やしている。 上杉憲実が文安3年（1446年）に足利学校の学規を定めて「三注・四書・六経・列・荘・老・史記・文選の外は学校において講ずべからず」とした[5]。 元和2年（1616年）10月、徳川家康が駿府の文庫に蔵していた図書が家康の遺命により江戸城内・富士見の亭の文庫に一部移転された。その引継目録『御本日記』に「『史記』四十三冊・『史記抄』十四冊」がみえる[6]。 また、徳川光圀が18歳の時に『史記』巻61・伯夷列伝を読んで感動したとの逸話が、光圀の伝記『義公行実』などに記されている。光圀らが編纂した『大日本史』は『史記』と同様の紀伝体の史書である。 なお、天皇が侍読に『史記』を進講させた記録が各時代の史料に散見される。また、日本に現存する最古の『史記』は、南宋時代に出版されて日本に渡ったとされる宋版本である。1195年〜1201年に建安（現在の福建省）で刊行され、『建安黄善夫刊／于家塾之敬室』と刊記が残っている。妙心寺の僧侶である南化が所有していたが、直江兼続に譲り、その後米沢藩藩校「興譲館」で保管されていたものであり、宋版『両漢書』と共に現在は国宝となり国立歴史民俗博物館で保管されている。 ^ 『日本國見在書目録』の撰述時期は確定されていないが、ここでは大庭脩『古代中世における日中関係史の研究』p299（同朋舎出版、1996年）による。 ^ 中西進・厳紹??編『日中文化交流史叢書 第6巻・文学』p207（大修館書店、1995年）の算出方法による。 ^ 増田欣『『太平記』の比較文学的研究』p112-p125（角川書店、1976年）の算出方法による。また、『太平記』章段の事書は西源院本に基づく。なお、例えば楚漢の興亡が『平家物語』・『平治物語』・『源平盛衰記』で紹介されているように、種々の軍記物語が『史記』にみえる説話を用いている。しかし、『史記』のテキストとの比較により、これらの軍記物語と『史記』との直接的関連を否定するのが通説的見解のようである。増田・前掲書p207以降。『平家物語』につき、山下宏明ら編・軍記文学研究叢書5『平家物語の生成』p129（汲古書院、1997年）。 ^ 川瀬一馬『足利學校の研究』p32（講談社、1974年）。もっとも、『史記』は足利学校で教材とされる唯一の史書であり続けた訳ではなく、享保13年（1728年）の蔵書目録には『両漢書』・『通鑑』などがみえる。同書p167・p253。なお、「三注」とは『古注蒙求』・『千字文注』・『胡曾詩註』をいう。 国学网站（簡体中国語） - 『史記』および、『史記集解』、『史記索隠』、『史記正義』の電子テキストがある。 |
[ 220] 史記 - Wikipedia
[引用サイト] http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B2%E8%A8%98
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今まで「春秋・戦国列国志」では、ほぼ東周時代のエピソードを紹介していくだけだったし、もうちょっと歴史サイトらしい事もしてみようと思い、こういうコーナーを作ってみました。今回は「基礎編」として『史記』に関する基本事項をまとめてみました。 まず最初に、一般に『史記』の著者とされる司馬遷の略伝を述べていきたいと思う。「太史公自序」（『史記』の最後にある司馬遷の自伝部分）によると、彼の遠祖は西周王朝に代々仕えた史官の家系に当たり、その中でも直接の祖先は秦の恵王に仕えた司馬錯であると言う。父の司馬談の代に、漢王朝の太史令の官に就いた。これは史官の長官であるが、天文の観測・暦の作成・国家の祭祀が主な業務であり、国の歴史を著述していくことはその職務の一部に過ぎなかった。司馬談は唐都から天文を、楊何から易を、黄子（黄生）から道家の説を学んだ。 司馬遷の生年については諸説あり、前１４５年（景帝の中元５年）と前１３５年（武帝の建元６年）が有力とされている。今の陝西省韓城県の竜門の出身である。幼い頃から『春秋左氏伝』・『国語』等の古文（始皇帝の焚書坑儒を逃れるために、孔子の子孫の家の壁の中に隠されていたとされる儒家のテキスト。古い篆書の字体で書かれていたのでこの名がある。）長じてからは孔安国に『書経』を、董仲舒に『春秋公羊伝』を学んだ。 彼は２０歳の時に、父の命令で遊学を行った。まずは華南の長江・淮水流域に出掛けて、洞庭湖や禹穴（禹の墓）のある会稽山などを見て回った。その後斉・魯（今の山東省一帯）に向かって孔子の故郷である曲阜を訪ね、戦国の魏や楚の故地を巡り、それから都・長安へと帰還した。この旅行中に司馬遷は土地の古老から伝説や言い伝えを聞き、あるいは周の諸侯の記録を得て、後の『史記』の著述の材料となったとされている。 彼は遊学より戻ると、郎中として武帝に仕えることとなった。そして前１１０年（元封元年）、病身の父に代わって、武帝が泰山で封禅の儀を行うのに随行することとなった。その直後に父を見舞った時に、彼は司馬談から、遺言として自分が果たせなかった歴史書著述のことを託されたのである。前１０８年（元封３年）、父の死を受けて太史令となった。まずは公孫卿・壺遂らとともに太初暦の制定に尽力した。 しかし前９９年（天漢２年）、運命の李陵事件が起こる。李陵は武帝の命を受けて李広利らと匈奴征伐に向かったが、合戦中にその大軍に囲まれて降伏してしまったのである。その李陵と彼の一族の処遇をめぐって論議が行われ、司馬遷は李陵を弁護したばかりに武帝の怒りをかい、宮刑に処されることになった。彼は歴史書著述の大志を抱いていたのでこの恥辱を受け入れ、やがて武帝にも許されて中書令の官に就いた。そして『太史公書』、後に『史記』と呼ばれる歴史書の著述を続行したのである。司馬遷は『史記』の草稿を完成させた後、数年後に亡くなったと考えられている。その没年についても複数の説があるが、おおむね武帝の崩御した前８７年（後元２年）の前後に亡くなったのであろうとされている。 『史記』は本紀１２巻・表１０巻・書８巻・世家３０巻・列伝７０巻の計１３０巻から成っている。黄帝を初めとする五帝から夏・殷・周の三代、秦、漢楚抗争期を経て前漢の武帝までの歴史を著述した通史である。『漢書』以後の正史はみな一代の王朝のみを扱った断代史となったが、本紀と列伝を中心とする紀伝体の形式は以後も受け継がれた。 五帝から漢の武帝までの帝王の記録。各王朝ごとの政治的事件を年代順に記した部分である。また漢以後は皇帝一代ごとに巻を改めている。殷周の戦いなど太古の歴史については、主に『書経』を引用して著述が為されている。始皇帝以前の秦の歴史を記した秦本紀を置き（本来は諸侯の歴史を記した世家に入れるべき内容である。）、五年の覇権しか持ち得なかった項羽の事跡を記した項羽本紀を設け、そして呂后本紀を置いて恵帝や少帝の事跡もそこに含ませたのが変則的で、それについては古来議論が行われ、その正否が問われてきた。 秦本紀や項羽本紀を挿入したのは、周から秦、秦から前漢に移る過渡期の歴史を読者がより良く理解出来るようするための処置であると考えられている。また呂后本紀を置いたのは、恵帝から二人の少帝の時代は呂后を始めとする呂氏一族が実権を握っていたからである。当時の一般的な認識からも、恵帝本紀や少帝本紀を置くよりも、呂后本紀を置いた方が自然とされていたのであろう。 表は太古の王朝の系譜・東周期や漢代の諸侯の年表・漢王朝の官吏の在職年表等を記した部分である。名称の通り、内容を表にまとめて一覧出来るようになっている。 書は音楽・天文・治水・経済など古代の文化史・制度史をまとめた部分である。礼・楽・律・暦・天官・封禅・河渠・平準の八つに分かれている。ちなみに書は『漢書』以降の正史では、志と呼ばれるようになった。 周代から前漢に至る諸侯の国の歴史を、本紀と同様に編年的に記している。呉太伯世家・斉太公世家などの周代の封建諸侯の歴史を著述した部分と、留侯世家・蕭相国世家などの漢王朝の功臣や王族の伝記を書いた部分とに分かれている。前者は『春秋左氏伝』と共通のエピソードが多く、特に春秋時代の部分は『左伝』のダイジェストとの印象を受ける。後者の内容は列伝とあまり変わりが無い。事実、漢王朝の功臣で諸侯となった者でも、韓信のように後に謀反人として処刑された者の伝記については、淮陰侯列伝など列伝の部に入れられている。 また孔子や陳勝・呉広らの伝記も世家に分類されている。彼らの伝記は本来なら列伝に入れるべきなのだが、司馬遷は彼らの果たした歴史的な役割を鑑みて世家に分類したのである。 列伝は個人の伝記を集めた部分で、その個人の生涯を通して社会的・文化的な様相を描き出している。いわば政治史を追った本紀・世家を内容的に保管する役目を持っている。 列伝は商君列伝・孟嘗君列伝など基本的に１人の伝記を記した単伝、管晏列伝・孫子呉起列伝など２〜３人の同じ類型に属する人物の伝記を集めた合伝、そして酷吏列伝・貨殖列伝・游侠列伝など同じグループに属する人々の伝記を集めた類伝の３つに分かれる。中でも光彩を放っているのが、循吏・儒林・酷吏・游侠・佞幸・滑稽・貨殖といった類伝の部分である。また列伝部分の記述には、司馬遷が遊学中に得た体験なども盛り込まれており、（孟嘗君列伝の末尾、司馬遷が孟嘗君の領地であった薛について述べた箇所など）本紀や世家以上に多様な史料を用いて著述したことを想像させる。 司馬遷の父・司馬談は、『史記』を著述することにより天人相関説（天が常に人間の行いを監視し、良い行いをした者には福徳を下し、悪い行いをした者には罰を与えるという因果応報の思想。）を人間の歴史の中から明らかにしていくという構想を持っていたとされる。事実、例えば戦国時代の秦の武将・白起の伝記を扱った白起王翦列伝では、白起が趙との長平の戦いで降伏した敵兵４０万人を結局騙して生き埋めにしてしまったことが天の怒りに触れ、結局白起自身も無実の罪で死ぬことになったと書かれている。ここでは悪業を行うといずれ天からその罰が与えられるという因果応報の法則が明らかにされているわけである。 ところが伯夷列伝では、伯夷・叔斉の兄弟や孔子の弟子であった顔回のような賢者が貧困の中で不本意な死を遂げたこと、それとは逆に盗蹠（とうせき）のような大泥棒が天寿を全うしたことを挙げ、「天道是邪非邪」（天道は是か非か？）と、天人相関説に対して疑問を投げかけている。これは言うまでもなく司馬遷が宮刑を受けたことが影響している。司馬談と司馬遷の天命に対する見方には、少しくズレが存在するわけである。 司馬遷の手によって著述された『史記』は、前漢の宣帝の時代、その外孫にあたる楊�─覆茲ΔΔ鵝砲砲茲蠕い暴个燭箸気譴討い襦�しかし一部草稿が完全でない部分には、少孫らが補筆を加え、また早くに失われた孝武本紀は、後人が封禅書の記述を用いて補った。そして唐の司馬貞は、三皇本紀を著述して五帝本紀の前に付け加えた。 更に『史記』の注釈も多くの学者によって作られたが、その中でも最も有名なのは、六朝・宋の裴（はいいん）の『史記集解』（しきしっかい）・唐の司馬貞の『史記索隠』・唐の張守節の『史記正義』の３つである。この３つの注釈を合わせて三家注と呼ぶ。これらの注釈は『史記』本文とは独立して刊行されていたと考えられているが、宋版以降は割り注の形で本文とともに併載されるようになった。 現存する版本の中で最古のものが、北宋仁宗景祐監本である。それ以後本文と単数・複数の注釈を併せた集解単刻本、集解索隠合刻本などが印刻されるようになったが、時代が下ると、三家注と『史記』本文をまとめた三家注合刻本が作られるようになった。その最古にして最良とされるのが、南宋慶元黄善夫本である。これは日本にも現存し、もともと妙心寺の僧・南化が所蔵していたが、後に友人の直江兼続に譲り、直江家の断絶後、主君である米沢藩主・上杉家の所蔵に帰した。現在では国立歴史民俗博物館に移されて国宝に指定されている。 元代にも彭寅翁本等が刊行された。しかし元以後の版本は、三家注の中でも『正義』の削節が甚だしい。（前述の南化や直江兼続は、南宋慶元黄善夫本によって『正義』の逸文を集め、その復元を図った。）ともかくこれら宋版・元版はいずれもごくわずかしか現存しておらず、『史記』原文を校勘していく上で貴重視されている。 また奈良時代以降の日本にも『史記』のテキストは伝来し、当時の学生がもとのテキストから書写した古鈔本（古い写本）が現存している。これらを今日伝わる版本と比較するとかなりの文字の異同が見られ、やはり原文校勘の上で貴重視されている。 明代に刊行された版本の中では、震沢王延�挧椶�テキストの古形を残した善本とされるが、やはりわずかしか現存していない。その他に凌稚隆撰・李光縉増補『史記評林』が編纂された。これは本文・三家注に、それまで色々な学者によって書かれてきた多くの評論を合わせて掲載したものであり、明代までの『史記』研究の集大成とも言うべき書であった。これは日本にも伝来して大いにもてはやされた。清代には考証学が興隆した影響で、顧炎武・黄宗羲・趙翼を始めとする多くの学者が『史記』の校勘・校訂・注釈・その他の研究に携わった 中華民国期に刊行された顧頡剛（こけつごう）・徐文珊（じょぶんさん）点校の『白文本史記』は、テキストに初めて標点（句読点）と分断（段落に分ける）が施された。１９２７年以降に商務印書館から刊行された百衲本（ひゃくのうぼん）の正史二十四史は、それぞれ元の形をよく留めていると思われる版本を影印（写真製版）したものである。『史記』については南宋慶元黄善夫本を影印しており、優れたテキストであるとされている。中華人民共和国成立後、１９５９年以降中華書局から二十四史の標点本の第一弾として、三家注合刻の『史記』が刊行された。これは清朝の同治年間に刊行された金陵書局本を底本とし、国中の研究者を動員して本文と注釈に新たに標点・分断を施したもので、精密な校勘記も巻末に付けられており、今日では日本でも一般的なテキストとしてよく用いられている。 日本で刊行されたテキストの中で最も優れているのは、滝川亀太郎『史記会注考証』（東方文化学院・１９３２〜３４年）である。これもやはり金陵書局本を底本とし、テキスト本文の校訂には日本に古来から伝わる古鈔本を用い、注釈には三家注のほか、清朝の考証学者や日本の江戸期の学者の説もふんだんに取り入れている。ことに張守節の『史記正義』の佚文（いつぶん＝散逸した文）を諸版本より多く収集し、復元したことは評価が高い。これを底本とし、『史記』各版本の文字の異同を整理したのが水沢利忠『史記会注考証校補』（１９５７〜６２年）である。また明治三年に、『史記評林』に訓点を附して出版された和刻本も、汲古書院から和刻本正史シリーズの一つとして刊行されている。 百衲本・和刻本・中華書局版・『史記会注考証』・『史記会注考証校補』については、こちらに図版を入れておいた。 『史記』は前漢の宣帝の時代に世に出て以来、劉向（りゅうきょう）や揚雄といった学者によって愛読された。特に劉向は『史記』の列伝に影響を受け、『列女伝』や『説苑』を著した。そして『史記』に触発されて、多くの人がその続編を著述した。その中でも有名なのが、後漢の班固の『漢書』である。これは『史記』の紀伝体の形式を踏襲したが、『史記』とは異なって前漢一代の断代史として編纂された。断代史・紀伝体という形式は、後続の正史の編纂の際にも受け継がれた。 しかしその『漢書』の中の「芸文志」には、『史記』は『春秋左氏伝』・『国語』・『戦国策』・『世本』等と同様に春秋類に分類されている。当時は、書籍を分類するのに「歴史書」という項目は無く、儒教の経典（けいてん）の中で、東周時代の魯の国の歴史を記した『春秋』に近い書物と考えられていたのである。三国魏以後、経（儒家の経典や注釈）・子（諸子百家の書）・史（歴史書）・集（詩文集）の四部分類が行われるようになって歴史書が春秋類より独立し、『史記』も史部に編入された。この四部分類は唐代以後、経・史・子・集に順番が代わり、以後清代に至るまで書籍の分類にこの方法が用いられた。 漢の次の魏晋南北朝期には、貴族の間で四六駢儷体（しろくべんれいたい）と呼ばれる華麗で形式的な文体が流行した。この流行は次の隋・唐にも引き継がれたが、韓愈や柳宗元といった人々はこの駢文を否定し、魏晋南北朝期以前の古文を復興すること、つまり文学のルネサンスを提唱した。彼らは具体的な古文の見本として「左国史漢」、つまり『春秋左氏伝』・『国語』・『史記』・『漢書』といった書物を重要視したのである。 次の北宋期になるとこの古文復興運動は、唐宋八家文に名を連ねる欧陽修・蘇洵・蘇軾・蘇轍・曽鞏・王安石といった、科挙を経て官職に就いた士大夫層の手で更に推進された。そして彼ら士大夫によって『史記』の評論も多く書かれた。その中でも蘇軾の「留侯論」・「范増論」、王安石の「読孟嘗君伝」（孟嘗君伝を読む）等が代表的な作品である。殊に欧陽修は『史記』を愛読し、彼の手になる正史『新五代史』（正式には『五代史記』）は、特に『史記』の影響が強いとされる。その他、司馬光が『史記』以下の歴史書をまとめて『資治通鑑』を編纂したのも重要事項として見逃せない。 『史記』の後代の娯楽への影響としては、まず馮夢龍（ふうぼうりゅう）の『東周列国志』や京劇の「覇王別姫」など、直接『史記』の歴史物語から題材を得たものが挙げられる。 それ以外に、唐代伝奇と呼ばれる短編の伝奇小説群のほとんどが、『史記』列伝に影響を受けていると多くの学者によって指摘されている。唐代伝奇には確かに友人・知人からの伝聞という形で、列伝の形式に倣ってある特定の人物の伝記を描いたものが多い。韓愈の「毛穎伝」（もうえいでん）などは、明らかに『史記』列伝のパロディとして書かれている。内容的にも例えば、「聶隠娘」・「謝小娥伝」といった女侠物は、直接的・間接的に「刺客列伝」や「游侠列伝」のエピソードに影響を受けていると思われる。 明・清期の白話小説についても、例えば『水滸伝』が突き詰めれば「游侠列伝」から影響を受けているといったように、列伝部分からの間接的な影響がそれぞれの作品ごとに指摘されている。 当初、1956年から翌年にかけて弘文堂より『現代語訳史記』として刊行され、後、1962年に改訂を経て「筑摩世界文学大系」に収録されたものを文庫化したものである。全訳本の中では最も入手しやすい。ただし「表」は序文の訳のみ収録し、本体の表を収めない。また、詳しい訳注が無いのも難である。 滝川亀太郎『史記会注考証』を底本とした部分訳。ほぼ逐語訳となっており、原文と対照させて読むには便利な本である。各編の巻末には詳細な訳注が付いており、そういった点では上記のちくま学芸文庫版よりもお薦めである。ただ、『史記列伝』は「扁鵲倉公列伝」及び「亀策列伝」を訳出していない。また、『史記世家』は現在絶版となっている。『史記世家』の復刊と、残る本紀・書・表の訳の刊行が望まれる。 ※ ちくま版と同様、『史記』の全訳本であり、やはり「表」は基本的に序文のみを訳す。ただ年表のみは写真版を挿入している。また「書」に関しては図版を入れてわかりやすくするといった工夫をこらしている。 こちらは訳文や簡単な注釈に加え、『史記』の原文と書き下し文も収録。現在本紀・世家・書の全文と列伝の一部が訳出されている。 刺客列伝・項羽本紀等、有名な部分を抜き出した抄訳。上巻が春秋戦国篇、中巻が楚漢篇、下巻が漢武篇となっている。原文・訓読・口語訳からなる。文章がこなれていて読みやすく、初学者にもお薦めである。所々に挿入される解説も秀逸。かつて文庫版、ハードカバー等、様々な形態で刊行されたが、現在ではソフトカバーの朝日選書で刊行されている。 研究編では文字通り、歴史学を中心とした現代の『史記』研究の成果をまとめていきたいと思っています。具体的には、『史記』と語り物・『史記』と出土史料（甲骨文等）との比較・『史記』の引用史料・「世家」と「表」の編年の矛盾といったテーマについて触れていく予定です。 資料の下調べから始めて各テーマの内容がまとまり次第、順次更新していくつもりです。時間的に大分間が空いてしまうでしょうが、どうか気長にお待ち下さいませm(_ |
[ 221] 『史記』
[引用サイト] http://www.sun-inet.or.jp/~satoshin/chunqiu/shiryou/shiki.htm
