祭祀とは？
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「日本には約400例以上の磐座がある」というのは、『磐座紀行』著者である藤本浩一氏の言です。このコーナーでは、磐座を含め、そんなにたくさん日本にあるという岩石祭祀の実例を紹介していきたいと思います。 ※祭祀事例ではないけれど、特別視はされている岩石なども参考のため事例として載せています。※私は近畿･東海圏の人間なんで、東北地方や九州などの事例数が少ないのはそういう理由です。※「ヶ所」の分け方はテキトウです。なので1ヶ所に1事例の場合もあれば、1ヶ所に10事例以上ある場合もあります。※てか、石以外のレポも入ってます（古墳･霊木など）。事例数からは省いていますが、系統立った集成できてませんw 小樽周辺の岩石祭祀事例（小樽市）：忍路環状列石･西崎山環状列石など、小樽市周辺には縄文時代の巨石記念物（配石遺構）群が集まっています。 石塔山（青森県五所川原市）：古史古伝『東日流外三郡誌』信奉者によって祀られた岩群。それ以前から神聖視されていたという話も。参考資料。 石神神社（青森県青森市）：石神信仰を伝える神社。人の顔のような造詣をした石神で、目の窪み部分に水が溜まっています。目の病を治す霊力を持ちます。大石上の岩群（青森県三戸郡新郷村）：「大石神ピラミッド」として有名な山に散在する岩群。鏡岩･方位石･太陽石など。参考資料。 姫神山（岩手県岩手郡玉山村）：標高1124mの山頂は、自然岩塊が織り成す岩石奇観の世界。これに信仰性を見出せるか否かで価値判断が分かれます。参考資料。 盛岡市内の岩石祭祀事例（岩手県盛岡市）：「岩手」の県名の由来になった三ツ石神社の「鬼の手形石」のほか、「石割桜」「烏帽子岩」など。 遠野のコンセイサマ（岩手県遠野市）：遠野一帯では、石棒状の石神「金精様」を祀り、性や豊穣の祈願を行なう風習があります。 姥石・牛石（岩手県遠野市砂子沢）：女人禁制の石神山へ牛に乗って入山しようとしたイタコが、突然の暴風雨により牛ともども石化してしまったという伝承を持つ石。聖跡と結界石の両面を持つ聖石。 五葉山（岩手県釜石市）：標高1341mの高山。山腹に「畳石」、山頂付近には神殿状と形容される岩塊、山頂には柱状の岩が屹立しています。これらの奇岩怪石が古くに神聖視されていたかどうかは不明。参考資料。達谷窟毘沙門堂（岩手県西磐井郡平泉町）：エミシの長らが立てこもっていたという岩窟に建てられたお堂。境内には日本最北限の磨崖仏「岩面大仏」、境外北方には「鬘石」があります。 大湯環状列石（秋田県鹿角市）：岩石祭祀遺跡の有名な例。縄文時代の配石遺構で、万座遺跡と大湯遺跡から構成されます。環状列石下から人間のものと思しき脂肪酸が検出。墓所と祖霊礼拝施設の融合形態か。 高鉢山の鏡岩（秋田県仙北郡西木町）：御座石神社の裏山。高貴な女人がここで自分の身なりを整えたといいます。一種の禊を行なう施設とも言えます。 石神山精神社（宮城県黒川郡大和町）：石神とされる巨岩があります。鹿島天足別神社（宮城県黒川郡富谷町）：境内に亀石あり。瑞巌寺（宮城県宮城郡松島町）：境内に無数の仏教岩窟あり。 蝉の声」で有名な立石寺。寺院名･句の内容の通り、巨岩が織り成す山岳寺院。羽黒山奥の院（山形県東田川郡羽黒町）：出羽三山の１つ羽黒山。奥の院に聖石あり。 湯殿山神社（山形県東田川郡朝日町）：出羽三山の１つ湯殿山。御神体は熱湯が湧き出る赤褐色の岩。厳しく禁忌が守られています。 霊山（福島県伊達郡霊山町）：9世紀以後神聖視された仏教系霊山。山中には無数の荒々しい巨岩が屹立。千貫森周辺の聖石群（福島県飯野町）：「船石」「大石」「モアイ岩」など。詳細情報未入手。 亀居山）：亀居山の中腹に式内社･鉾衝神社が鎮座し、その山の東端に要石という聖石が露出。要石付近からは、祭祀後別場所に一括投棄された痕跡が残る、古墳地代後期の各種祭祀遺物が出土。常在院の殺生石（福島県白河市表郷中寺 高野峯）：山頂の「建鉾石」から山腹に至るまで一大巨岩が露出し、さらにその下方山裾では「御宝前」と呼ばれる禁足地を備えます。御宝前からは古墳時代の祭祀遺物が出土しました。 産護石（群馬県沼田市新町）：安産信仰の石神。少なくとも江戸時代からの祭祀痕跡が認められます。近くにも気になる岩がちらほら。榛名神社（群馬県群馬郡榛名町 大字榛名山 小字巌山）：榛名山中の古社。奇岩怪石の群れの中に佇む神社で、本殿は巨岩･御姿岩に半ば取り込まれている。特別視･神聖視されている岩石の内、名前が付いているものは分かっているだけでも34事例あり。 赤城山南麓の岩石祭祀（群馬県前橋市-伊勢崎市）：櫃石遺跡･西大室丸山遺跡･産泰神社･石山観音･七ツ石など、赤城山の南に分布する様々な岩石祭祀事例の紹介と興味深い事実の数々。 岩神稲荷神社の飛石（群馬県前橋市昭和町）：火山岩。ノミを入れたら血が噴出し、その石工を祟り殺したという岩神。賀茂神社の神籠石（群馬県桐生市広沢町六丁目）：神が降臨したといういわれを持つ群馬の神籠石。情報が公にならない中、詳細を知るために現地を訪れました。姥石（群馬県佐波郡境町）：殺された姥が石化したという聖石で、古墳時代の祭祀遺物が出土。 日光二社一寺の岩石祭祀事例（栃木県日光市）：日光東照宮･二荒山神社･輪王寺の奥域に残る岩石祭祀の跡。岩船山（栃木県下都賀郡岩舟町静）：岩崖露出の岩山。北尾根上に、地蔵尊が顕現したと伝えられる舟形の岩盤（奥の院地蔵）がありますが、現在立入禁止。ほか、卒塔婆の立つ岩肌や、賽の河原といった注目事例もあります。小野寺の七石（栃木県下都賀郡岩舟町小野寺）：黒岩座禅石･大黒石･牛首石･詰岩･屏風岩･山伏岩･腰掛岩の7つの名石が小野寺地区に存在するそうですが、詳細不明。要調査。名草の巨石群（栃木県足利市）：「弁慶の割り石」や「胎内くぐり」「御供石」を初め、国の天然記念物にも指定されている奇岩怪石群の宝庫。 陰陽神社（茨城県久慈郡山方町）：徳川光圀が２体の柱状石の偉観に驚嘆し、命名。そのための神社まで創建したという、まさに徳川光圀以来の聖石。石船神社（茨城県東茨城郡城里町岩船）：山あいの延喜式内社。本殿代わりの役割を担う兜石、頂面に溜まった水溜りが降雨を誘う大石、源義家の矢の根石など。大洗磯前神社（茨城県東茨城郡大洗町）：856年、海岸に突如現れた2つの怪石とそれに付き従う20数個の小石。大甕神社の「宿魂石」（茨城県日立市）：エミシの神を宿すといわれる聖石。加波山（茨城県つくば市）：修験道の聖地の１つでもあり、「三尊石」などの聖石群があります。筑波山（茨城県つくば市）：「出船入船」「裏面大黒」「北斗岩」「大仏岩」等、聖石の宝庫。古くからの歴史、多彩な伝説を持つ聖山。月水石神社（茨城県つくば市）：筑波山南麓。磐長姫命がここで亡くなり、そのまま当地の守護神となったといいます。社殿裏に祭られている巨岩は磐長姫命の石神なのでしょうか。飯名神社（茨城県つくば市）：筑波山南麓。拝殿裏の巨岩上に祠が祀られています。鹿島神宮の「要石」「鏡石」（茨城県鹿嶋市）：社殿前に「要石」、社殿裏に「鏡石」を有します。 石神社（埼玉県児玉郡上里町）：数村が石棒を寄進したことで成立したという岩石祭祀神社。可動的聖石の代表例。金鑽神社の鏡石（埼玉県児玉郡神川町）：神体山である御室山に保存良好な鏡石があります。 こぶヶ谷戸祭祀遺跡（埼玉県児玉郡美里町猪俣栃久保）：石種分析により「人為的に置かれた岩石遺構」ではないかとされる古墳時代〜平安時代の岩石祭祀遺跡。本稿ではこぶ石の石種の再検討と、祭祀中にこぶ石が担っていた役割を考察します。「猪俣の七石（七名石）」の内の1つであり、他には鏡石･福石･爺石･姥石･唸石･櫃石があります。岩上神社（埼玉県本庄市児玉町太駄）：尾根先端に建つ神社の背後に露岩群あり。神聖視の有無は不明です。八幡山古墳（埼玉県行田市）：「関東の石舞台」。江戸時代にはすでに開口していた横穴式石室で、中に八幡社が祀られていました。明治時代には溜池埋立のため古墳封土が剥ぎ取られ、その巨大な石室が姿をあらわにしました。精緻な石組は必見です。ポンポン山（玉鉾山）（埼玉県比企郡吉見町大字田甲）：延喜式内社･高負彦根神社の裏が山頂でそこに露岩群が存在。付近で足踏みをするとポンポンと音が鳴ることが山名の由来。露岩群への神聖視の有無は不明ながら、その可能性を持つ候補として紹介。 吉見百穴（埼玉県比企郡吉見町）：岩肌に横穴を穿ち、その穴を墓所空間とした古墳時代後期〜終末期の古墳群。岩殿観音（埼玉県東松山市岩殿）：養老年間に建てられたという寺院。本堂裏に岩肌があり、そこに石仏群をまつっています。大戸のお聖さま（埼玉県さいたま市中央区大戸1丁目）：高さ50cm強の石棒（江戸時代末期製作）が祠内に祀られています。近在の生殖の神。弁天岩（埼玉県飯能市白子）：高麗川の真ん中を塞ぐように1体の岩塊小島があり、頂に弁天を祀っています。小床静之神社（埼玉県飯能市坂元 字 小床向）：小床地区の鎮守。岩盤の上に社殿が建てられています。久須美白鬚神社の岩群（埼玉県飯能市久須美）：境内の1摂社の背後に大小の岩の群れが集まっています。祭祀事例かどうかは不明。若御子神社（埼玉県秩父市）：奥の院は岩盤の上に設けられています。 日原の岩石祭祀事例（東京都西多摩郡奥多摩町日原）：一石山神社の御神体である日原鍾乳洞を初め、籠岩･立岩権現･稲村岩･光り岩など奇岩怪石。立石（立石様/立石祠/立石稲荷神社）（東京都葛飾区立石）：立石を祀る社。地元では立石様とも呼ばれ、好奇と畏敬の対象。今は石の露頭が僅かに見えるだけですが、昔はもっと巨大だったそうです。 大山（神奈川県伊勢原市）：縄文時代からの遺物が出土している山岳祭祀遺跡。山中には大山阿夫利神社が鎮座し、その御神体は立石状の自然石である石尊大権現を祀るといいます（見ることはできません）。 駒ケ岳山頂祭祀遺跡（神奈川県足柄下郡箱根町）：駒ケ岳の山頂に、馬降石･馬乗石を中心とする5体の巨石（駒形権現として総称）があり、ここから中世以後の土師器灯明皿･古銭などが出土。 山梨県の丸石神信仰（山梨県内）：山梨県特有の聖石信仰「丸石神」。県内の約600ヶ所で丸石が祭祀されているといいますが、とりあえず1事例として一括します。道祖神･性神など様々な信仰要素が融合したとされる信仰体系。 山梨岡神社（山梨県山梨市下石森）：石森丘と呼ばれる鎮守の杜に、おびただしい量の奇岩怪石が密集。立石神社（山梨県山梨市西保下）：その名の通り、巨大な立石を御神体とする神社。 大石神社（山梨県山梨市西）：境内に影向石･烏帽子石･屏風石･産屋石･百足石･指門石･甲石など、数多の聖石が存在する神社。 雨晴岩（富山県高岡市雨晴）：岩窟になっていて、源義経がこの中で雨宿りをしたという伝承が残っています。 見附島（石川県珠洲市）：能登半島の海岸沿いに突き出る岩塊の島。弘法大師や崇神天皇の皇子が海上からのランドマークにしたという伝えがあります。弁財天・見附神社を島上に祀るといいます。別名軍艦島（情報源）。 宿那比古神像石神社（石川県七尾市黒埼）：延喜式内社。境内に聖石あり。大穴持神像石神社（石川県羽咋市一宮）：延喜式内社。境内に聖石あり。石の木塚（石川県松任市石立町）：４つの板石が東西南北に配置されているという特異な配石群。浦島伝説・弁慶伝説にまつわる聖跡でもあります。古代、土地区画のための標識説あり。 日枝神社境内の御膳石（福井県三方郡三浜町興道寺）：耳川を挟んだ対岸の弥美神社に供える御膳を置いていた石。この石に不敬な行為をすると神罰があるといわれていましたが、現在は原位置（元々は近くの水田の畦にあった）から移転されており、特に祭祀の行われていない石。木野神社境内の御膳石（福井県三方郡三浜町木野）：この御膳石も、弥美神社に対して御膳と御幣を置いていた石。日枝神社境内のものと異なり、この御膳石では今も祭祀が行なわれている。松屋の神体石（福井県三方郡美浜町新庄松屋）：松屋地区の鎮守社（山の神と稲荷をまつる）の本殿内に、卵形の石が神体としてまつられているといいます。ためし持ちの石（福井県三方郡美浜町）：「立岩の地蔵」と呼ばれる地蔵の前に安置されている扁平気味の丸石。祈願の後、両手で持って少しでも持ち上げられたら自分の願いがかなうといういわれを持ちます。 白岩（長野県長野市）：据花川の岸に露出している岩壁。子供の格好の遊び場になっていたという一種のランドマーク型記念物。 護法石（長野県長野市）：別名、道具塚。善光寺境内にあり、本堂建立に用いた各種工具を埋納し、その上に石を立てて守り神としたもの。守護神的霊性を宿した聖石。 執念の石（長野県長野市）：武田･上杉の川中島合戦にまつわる記念物型岩石。雨境峠祭祀遺跡群（長野県北佐久郡立科町）：古墳時代から中近世にかけて、峠における祭祀行為の痕跡が残っています（御座岩･鍵引石･賽の河原･与惣塚･中与惣塚･法印塚･鳴石）。ちなみに東山道の峠には多くの聖石が残っています。神坂峠の「日本武尊の腰掛石（神坂神社境内）」、入山峠の「ゆるぎ石」、有賀峠の「オメコ石」など。 霧ケ峰山岳祭祀遺跡（長野県茅野市〜諏訪市）：霧ケ峰の山々には、山頂に小規模ながら石壇状の岩石祭祀遺構があるものがあります。知られているのは主峰である車山（標高1925m）とカボッチョ山（標高1939m）。前者からは古墳時代の臼玉1点が見つかったともいいます（別文献では後者になっていたりしますが･･･）。 古岩久保観世音（長野県諏訪市）：諏訪湖から東3kmの山間部に屹立する岩山。頂上からの眺望は非常に良いそうで、この岩壁南面に複数の岩穴群があり、そこに弥生時代頃の人骨や各種遺物が出土。弥生時代は葬送の霊地とされ、中近世以後は仏教岩窟として神聖視されたということでしょうか。諏訪大社の磐座群（長野県諏訪市）：諏訪大社上社に硯石･御座石･沓石･蛙石･小袋石･児玉石･亀石の7つの磐座の存在が知られています。硯石以外は、目にすることのできない禁足地内に存在（情報源）。 阿智神社奥宮の磐座（長野県下伊那郡阿智村）：2つの川の合流地点を鎮守の森とする延喜式内社。「磐座」ありといいます（情報源）。 飛騨高山の岩石祭祀事例（岐阜県高山市）：位山「天岩戸」「鏡石」「祭壇石」、高屋山「太陽石」、日輪神社「磐座」など、祭祀事例かどうか玉石混淆状態の事例群が散在。 恵那周辺の岩石祭祀事例（岐阜県中津川市・恵那市・恵那郡）：鮒岩･星ヶ見岩･女夫岩など、多くの奇岩怪石が散在する恵那地域。 日子坐命陵（岐阜県岐阜市岩田）：丹後の夷敵征討伝説などで有名な命の陵墓は、大小の石を積み重ねているそうです。 鬼岩公園（岐阜県瑞浪市〜御嵩町）：約800年前、鬼人が住処としていた岩々を公園化。無数の奇岩怪石があり、岩屋くぐりなどができます。 ウサギ岩･カメ岩（岐阜県不破郡垂井町岩手）：ウサギとカメの昔話にちなむ岩。岩崎神社の神座石/御神楽石（岐阜県不破郡垂井町岩手）：岩手地区の氏神「石前明神」をまつった原初の祭祀場。大石山（岐阜県不破郡垂井町大石）：周辺の古墳の石室石材の石採り場。今も大岩壁が残る？兜石（岐阜県不破郡関ヶ原町兜石）：壬申の乱の時、大海人皇子が兜を置いた岩石だといいます。夫婦岩（岐阜県不破郡関ヶ原町夫婦岩）：婦岩は今はなく、夫岩のみが残るといいます。日本武尊腰掛石（岐阜県不破郡関ヶ原町玉）：伊吹山の神の祟りに遭った日本武尊がこの岩石に腰掛けて休んだといいます。徳川家康腰掛石（岐阜県不破郡関ヶ原町）：関ヶ原の戦いの時、家康が腰掛けた岩石。行者岩/行導岩（岐阜県不破郡関ヶ原町）：伊吹山8合目辺りの修行道沿いにある聖なる岩。飛行上人が修行をしていた場所。 新羅三郎笛吹石（静岡県駿東郡小山町〜神奈川県南足柄市）：後三年の役当時、新羅三郎義光が足柄峠にあるこの石の上で、豊原時秋に雅楽の奥義を教えたという聖跡が残ります。 上多賀宮脇祭祀遺跡（静岡県熱海市上多賀宮脇）：多賀神社境内から、古墳時代の祭祀遺物と共に、人為的に玉石を敷き、その上に球形の大石を載せるという岩石祭祀遺構が出土。神社北方には秀麗な三角山である向山があり、人為的に石を構築したところを見ると、磐座として機能していた可能性が非常に高い。 伊古奈比神社の大明神磐（静岡県下田市白浜）：海岸部に突き出る船形の巨岩。伊豆七島の神々を送迎を果たす、一種の磐座。 リュウゴンサマ（静岡県下田市一色）：岬に浮かぶ小島で、神体島として信仰されています。島の根元に露出する岩壁は、汚す事なかれと神聖視されています。 白鳥神社の霊石（静岡県賀茂郡南伊豆町吉田）：洞穴状の窪みがたくさんあいた岩壁に白鳥が宿ったとの伝承から、白鳥神社の御神体とされる聖石。 要石（静岡県清水市西久保）：当地にある鹿島香取神社境内に残ります。茨城県にある総本宮の要石に対応するものと思われます。 旗懸石（静岡県焼津市）：焼津〜静岡市の間の日本坂にある、２個の石に注連縄を渡したもの。徳川家康がこれに旗を立てたという聖跡が伝わる。 男神山･女神山（静岡県榛原郡相良町）：男神山はメンヒル状の巨大な岩山（比高差60m程）で、女神山頂上には帝釈天を祀る祠と岩窟。陰陽の信仰的関係。 愛鷹岩（静岡県榛原郡相良町）：沖合い２km地点に浮かぶ岩塊島。八大竜王の磐座とされ、神聖不可侵の禁忌が伝えられました。 奥磐戸神社（静岡県周智郡森町）：遠江国一宮の小国神社の神体山である本宮山。その山頂に鎮座する奥磐戸神社は、聖石を祀っています。 粟ヶ岳（静岡県掛川市初馬）：標高532m。延喜式内社の阿波々神社が鎮座する山。山頂には「磐座」とされる岩群があり、巨岩の割れ目は｢地獄穴｣と呼ばれているという興味深い話があります。要調査。 天白）：別称･天白磐座遺跡。発掘調査により岩群の周辺から古墳時代〜江戸時代の長期に渡り諸々の祭祀遺物が見つかった遺跡。他、旧引佐町一帯には鳴岩･幡教寺の巨石･浄居院の巨岩群･竜ヶ岩･長楽寺の行者岩など、多くの岩石祭祀事例の存在が報告されています。 鳳来寺山の鏡岩（愛知県南設楽郡鳳来町）：奈良時代からの修験道系霊山。山頂近くに鏡岩と呼ばれる巨岩があります。 立石寺の光り岩（愛知県新城市日吉鳥原）：風切山の山裾斜面に屹立する巨岩。昔は岩の表面が光沢を放つほどだったといい、近世以降には岩の周りに各種の石仏・石像を置き、一大霊場として神聖視されるようになりました。 石神の聖石群（愛知県渥美郡渥美町大字石神）：雨乞山頂上の小祠内に高さ約1mの石剣が神体として祀られています。しかし地名の由来は、山のすぐ東に突き出る尾根にある鸚鵡石（大蛇の娘の霊魂が宿ったといわれ、音が反響する巨岩）にちなむといいます。 犬山市周辺の岩石祭祀事例（愛知県犬山市〜小牧市）：前編･後編の2部構成。田縣神社･大縣神社･尾張富士･桃太郎神社･針綱神社など9事例。個性的な岩石祭祀事例ばかり。 新溝神社の磐座（愛知県岩倉市）：古墳石室石材が磐座に転用された例。大国霊神社の磐境（愛知県稲沢市国府宮）：古代磐境の実例。 七つ石（愛知県大和町戸塚）：大小18個からなる聖石群。ヤマトタケルが剣を研いだとの伝承から「剣研石」の別称もあります。 猪子石（愛知県名古屋市名東区）：大石神社に「牡石」、猪子石神社に「牝石」（子持石）があり、両方とも猪子石だそうです。牡石は祟り的性質、牝石は安産のご利益があり恩恵神的性質が強いです（情報源）。 熱田神宮（愛知県名古屋市熱田区）：天皇家三種の神器の１つ「草薙の剣」を御神体とする古社。聖石事例からは除外してます。 村上社のクスノキ（愛知県名古屋市南区）：岩石じゃなく御神木をテーマにして、「原初的信仰」なるものを考えます。聖石事例から除外。 多度大社（三重県桑名郡多度町）：桑名氏の氏神。社殿裏にある多度山の禁足地に複数の聖石ありといいます。 志低神社の夫婦岩（三重県四日市市羽津町）：東海道沿いに置かれている夫婦岩について。日本武尊墓といわれる古墳群（三重県鈴鹿市〜亀山市）：ヤマトタケルの墓候補を巡って。聖石事例から除外。椿大神社（三重県鈴鹿市）：伊勢国一宮です。猿田彦神社の総本宮です。境内に「御船磐座」があります。鈴鹿山系の岩石祭祀事例（三重県鈴鹿市・鈴鹿郡など）：茶臼山・国見山・野登山・入道ヶ嶽・御在所嶽・三子山などに多くの聖石があります。入道ヶ嶽の石大神や雨乞岳の塔尾金大明神などが代表格。 羽黒山（三重県亀山市関町）：山肌に無数の岩がバキバキ出ている山。山腹に羽黒大権現が勧請され、祠は巨岩の室状空間にまつられています。周辺の山々もいわくありげ。 筆捨山（三重県鈴鹿郡関町）：羽黒山の西隣。画家がこの山を描こうとしたが、１日経ったら山の形が変わりあきらめたといういわれを持つ山。樹木に混ざって岩が剥き出ています。近くには観音山・関富士など低山ながら気になる山が多い。 鈴鹿峠の鏡石（三重県鈴鹿郡関町）：まさに峠の頂上に露出する巨岩で、昔は光沢のある鏡面を持っていたことで有名。単なる奇岩ではなく、この岩の霊力発動や畏怖・神聖視を伝えるいわれは多い。岩の南側からは須恵器片14点、土師器片417点が発見され、山神祭祀あるいは峠祭祀を推定させます。 石山観音（三重県安芸郡芸濃町）：山中に岩が露出しており、鎌倉時代以後はここに40以上の磨崖仏が刻されました。山頂は一面が岩肌で「馬の背」と呼ばれています。 獅子石（三重県安芸郡芸濃町岡本）：明治時代に安西神社に合祀された、椿神社旧址の参道脇に残る石。幅3m、高さ1m程の船形。詳しい来歴などは不明。 立岩大明神（三重県安芸郡美里町南長野）：北長野地区の長野神社に合祀された「立岩大明神」という社があったそうです。立岩が岩を示すのか他の事物を示すのか不明ですが、気になるので載せておきます。敢国神社（三重県伊賀市）：伊賀国一宮。境外摂社の大石神社に「黒岩」という磐座がありましたが、採石で破壊され現存せず。一帯を調査したところ古墳時代の祭祀遺物が出土。 猪田神社の雨石・晴石（三重県伊賀市）：雨石を川に入れたら雨が降り、晴石を川に入れたら雨が止むという霊石です。現在、雨石のみが残っています。 城之越）：古墳時代の湧水点祭祀遺跡。多量の貼石で湧水点と小川を整備しており、立石遺構や階段状遺構などの周辺からは祭祀用と目される土器群や木製品が出土しています。 大村神社の要石（三重県名賀郡青山町）：鹿島神社の要石と同様、地震の祟りを起こすナマズを鎮める霊性を持った鎮魂媒体。 石御堂巌（三重県津市美杉町下之川不動之口）：高さ18m、幅90mの岩帯が露出したもの。岩に室町様式の薬師如来と地蔵菩薩が刻まれています。 川上山若宮八幡神社（三重県津市美杉町川上）：雲出川の水源を守り、修験行者の霊場を神体山とする神社。周辺一帯に岩石祭祀事例あり。 飯福田寺の「伊勢山上」（三重県松阪市飯福田寺）：701年、役行者開基と伝わる寺院の裏には「伊勢山上」と呼ばれる峻厳な岩の行場があります。 鸚鵡石（三重県度会郡度会町南中村）：「市之瀬の鸚鵡石」。この岩の下で声を出すと、山彦の原理で声が鸚鵡返しされる岩。そのため「物言い石」として各地から見物人がくるようになったという奇岩。 伊勢神宮の岩石祭祀事例（三重県伊勢市）：外宮の三ッ石･天岩戸、内宮の滝祭神･踏まぬ石など、伊勢神宮にも岩石祭祀の事例があります。 鏡石（三重県伊勢市宇治今在家町）：五十鈴川中流にある自然岩で、山神の座する降臨岩（別称「山鏡」）ということで、岩上には2つの小社を祀っていました（今は別の場所に合祀）。 鸚鵡石（三重県志摩郡磯部町）：「和合山の鸚鵡石」。音声を反響させる岩です。「市之瀬の鸚鵡石」が好奇的関心にとどまるのに対し、こちらは現在、岩の前に小祠と鳥居が敷設されています。伊雑宮によって聖石に位置付けられたという歴史的背景もあるようです。 花ノ窟神社（三重県熊野市）：伊弉冉尊の御陵とされる神社で、その陵としての大岩壁があります。産田神社（三重県熊野市向井地）：人為的な列石（磐境？）があるといいます。ここから玉類･土器群が出土しています。 多賀町の聖石群（滋賀県犬上郡多賀町）：伊奘諾尊の最終鎮座地。多賀大社の「寿命石」、胡宮神社の「磐座」、調宮神社の「大岩」など。猪子山の聖石群（滋賀県神崎郡能登川町）：繖山系の最北端、猪子山に集在する聖石群について。「磐船」「磐座」「北向岩屋観音」「神の磐座」など。 観音寺山の聖石群（滋賀県安土町・五個荘町・能登川町）：繖山系の最高峰。山岳信仰と仏教系信仰が融合した聖石の宝庫。沙沙貴神社（滋賀県蒲生郡安土町）：磐境・陰陽石などがあります。佐々木氏の氏神社です。 八日市周辺の岩石祭祀事例（滋賀県東近江市）：旧･八日市市周辺には太郎坊宮・瓦屋寺山御坊遺跡・船岡山阿賀神社・紅滓山など、個性的な多くの岩石祭祀事例が集在。 松尾神社（滋賀県東近江市）：瓦屋寺山東山裾にある神社。神社本殿裏の斜面に巨大な露岩が祀られています。 牛尾神社（滋賀県東近江市建部瓦屋寺町）：境内に神武天皇遥拝石があります。卵形で、元々は違う性格を持つ石だった可能性が高いです。ひとまず写真のみ掲示。馬見岡神社（滋賀県蒲生郡日野町）：神体山信仰を伝える古社。聖石情報もありますが詳細不明。三上山周辺の岩石祭祀事例（滋賀県野洲市）：前編･後編の2部構成。三上山の奥津磐座を中心として、大岩山銅鐸出土地にあったとされる露岩群、妙光寺山の岩神大竜神様、甲山のネコ岩、鏡山の鏡岩など、多彩な聖石群の存在が報告されています。 伊勢遺跡（滋賀県守山市）：規格的に配置された弥生時代の祭殿群跡。三上山との信仰関係も無視できない重要な集落内祭祀遺跡。聖石事例から除外。 日向山（滋賀県栗東市）：山頂にかつて岩上神社が鎮座し、現在も山頂には「石神」「岩神」「鎮座石」などと呼ばれる岩盤が残る山。 金勝寺の揺石（滋賀県栗東市荒張）：今は揺るぎませんが、昔は指１本で揺り動かすことのできたという巨石。 栗東市の盃状穴（滋賀県栗東市）：市内で、18ヶ所25例の盃状穴が確認されているといいます。敬恩寺・出庭神社の例が代表例。 白鬚神社（滋賀県滋賀郡高島町）：白鬚神社の総本宮。境内にある古墳石室を「岩戸社」として祀る事例。岩戸社の横には、参拝者が自発的に祀ったという聖石（石室石材？）も。 笠置山の岩石祭祀事例（京都府相楽郡笠置町）：弥勒石･薬師石･虚空蔵石をはじめ、10m･20mを越す巨岩群の宝庫。弥勒石の前からは弥生時代の有樋式磨製石剣や平安時代の経筒が見つかっています。貝吹岩（京都府相楽郡加茂町大字岩船小字上ノ内）：貝吹山頂上にある、1畳ほどの平坦な岩石。岩船寺を下に擁し、その聖域圏としてこの貝吹山が入ります。この付近には昔多くの仏教施設があり、僧侶を集める時はこの岩の上に立って貝を吹いたそうです。また、念仏行者が日想観を行なったところとも。 石船神社（京都府京田辺市高船）：磐船神社とも。同志社田辺キャンパスの西に甘南備山がそびえ、その南西の山間部にある高船集落に鎮まる神社。饒速日命を主祭神とします。ニギハヤヒは天磐船に乗って、まずこの地、そして河内、最後に大和に降臨したと伝えます。 大岩山（京都綴喜郡宇治田原町岩山）：別称･大岩ヶ嶽。標高391m。岩山地区の産土神である双栗天（さぐりてん）神社が大岩山の中腹に鎮座し、その同じく山腹には「奥院」と称する巨岩があります。地名の元となった重要な聖石では。 美女石（京都府綴喜郡宇治田原町大字禅定寺小字庄地）：ほとんど滋賀県境の禅定寺から東北約50m、東栃木谷の入口にあるらしいです。禅定寺の本尊である観世音菩薩が娘に姿を変え出現したとされる石。 伊勢講山（京都府宇治市志津川竜ヶ壺）：集落内を流れる志津川の東に神女（しんめ）神社が鎮座します。元々はこの場所にありませんでしたが、明治時代に他の2社合祀で現社地へ移されました。この神社の背後に伊勢講山と称する巨大な岩山（岩壁）がそびえる。伊勢講山自体の信仰など詳細は不明。 宇治上神社の天降石 （京都府宇治市宇治又振）：元々は西にある宇治神社と2社1体でしたが、明治以降は宇治神社を下社、当社を上社としました。本殿横に比較的小ぶりの天降石があり「岩神さん」ともいうそうです。名前からして磐座のはずだが、今は石神化したものか。 神牛石社（京都府久世郡久御山町大字佐山小字双置）：「しんぎゅうせきしゃ」。神牛石という霊石を祀った小社。牛の守護神で、形状は牛、色は黒く、天下に凶事ある時は必ず汗を流すといわれました。神牛石は赤･白･黒の3種があるといい、1つは上野国、1つは琵琶湖の中、そして黒が当地だといいます。 説法石（京都府向日市）：日蓮の孫弟子である日像上人が、この石の上で人々に教えを広めたといういわれが残っています。白石神社（京都府京都市山科区小山）：社殿横の巨岩が、当社信仰の淵源だったのではないかとされるプリミティブな神社。 蛙岩･経岩（京都府京都市山科区）：小山地区から音羽川を上っていくと、川沿いにこれらの岩があります。蛙岩は、川の守り役だった蛙が石化したというもの、経岩は修行僧がこの岩で経を読んだといういわれを持つ程の聖石（しかし今は道路開発で損壊しているそうです）。近くには、弘法大師が腰掛けたといういわれを持つ岩石もあるとか（未確認情報）？ 岩屋神社の陰陽岩（京都府京都市山科区大宅）：奥の院として、神社背後の山腹に2体の巨岩「陰陽岩」が屹立します。神社以前に祭祀の中心だった聖地。 日向大神宮（京都府京都市山科区日ノ岡夷谷町）：顕宗天皇期に、伊勢神宮の両祭神を日ノ山（神明山）に勧請したと伝えられる「京のお伊勢さん」。社域に洞穴「天岩戸」と「影向石」があります。 大岩神社･小岩神社（京都府京都市伏見区深草向ヶ原町）：稲荷山の南方、大岩山の山頂に鎮座する神社の御神体。 伏見稲荷大社･稲荷山の聖石群（京都府京都市伏見区深草）：社殿裏の稲荷山に残るお塚祭祀の風習。それ以外にも御饌石・雷石･剱石･大岩など聖石には事欠きません。 冠石（京都府京都市伏見区竹田浄菩提院町）：鳥羽上皇が鳥羽離宮を整備した時、この石の上に冠を置き、この石を中心に設備を整えたといういわれが伝えられています（情報源）。 宇賀神社の雷石（京都府京都市南区東九条札辻町）：天から降ってきた石だとか、神から起こられた雷が石化した石だとか。2度と雷を起こさないように石化したということなので、雷除けの霊性を持つ聖石だったのではとされています。 寛算石（京都府京都市南区西九条蔵王町）：筑紫国安楽寺の僧･寛算が、菅原道真のように死後雷と化して京に禍をもたらした後、この地に落ちて石化したのがこの石だといわれています。歯の治癒に霊験があり「歯神さま」として祀られています（神前に竹箸を供え、その箸で食事をすると効果があり、お礼に代わりの竹箸を供えるという風習）。 仙遊石（京都府京都市東山区）：泉涌寺の近く、孝明天皇陵の東にある、月輪山中の一支峰上（来迎院山）に位置。この山に仙人が降臨し、ここで遊んだといいます。数個の自然石からなり、その前に供物台を置いているそうです。宮内庁陵墓管理地につき立ち入り禁止とのこと。 地主神社の「恋占いの石」（京都府京都市東山区清水）：清水寺境内に鎮座する神社の霊石。「めくら石」とも。 三島神社の子授け石（京都府京都市東山区）：約150年前に地中から出てきた2つの石で、陰陽の形状をしています。これを撫でた手でお腹をさすると安産だといいます。 清竜寺（伽羅観音）の念仏石（東山区下河原町通り八坂鳥居前下ル3丁目南町）：本堂前に大小2つの石があり、勤行に際して鐘の替わりにこの石を叩いたといいます。よって鐘代わり石とも。 安井金毘羅宮の「縁切り・縁結び祈願石」（京都府京都市東山区）：縁切り・縁結び神社として有名。その霊験を持つ聖石。 知恩院の聖石群（京都府京都市東山区林下町）：（１）瓜生石：知恩院ができる前からあったとか、牛頭天王が降臨した石だとか、色々と気になる伝承を秘めた石。（２）仏足石：大理石製。仏足石の多くは平置きされていますが、ここのは立てているのが特徴だといいます。（３）慈鎮石：1.3m強の平石。慈鎮（慈円）和尚の座禅石と伝えられます。下は三門前にあったが、天和年間（1681〜1684）に現在地へ移しました。（４）影向石：法然上人が臨終の時、加茂明神がこの石の上に降臨したと伝えられます。 熊谷直実腰掛石（京都府京都市左京区大原勝林院町）：元･武士で法然の弟子。法然の仁徳や教えを伝える1つのモニュメント（記念物）としての石（情報源）。 黒谷金戒光明寺の紫雲石（京都府京都市左京区黒谷町）：霊地を求めていた法然がこの石の上で念仏を唱えると、紫雲が広がり光が差し込むという現象が起きたことから、この地に寺を開基したといいます。現在は文殊塔北にある西雲院（号･紫雲山）にあるそうです。 弁慶背競石（京都府京都市左京区八瀬秋元町）：八瀬天満宮の入口石鳥居の南側に屹立する高さ2.4mの立石。弁慶が比叡山西塔より持ってきたといい、下山の度にこの石と背比べをしたといいます。 義朝駒飛石（京都府京都市左京区八瀬）：磯観音前、八瀬川の東岸にある巨石のことといいます。源義朝が平治の乱に敗れ東国に敗走中、馬に乗ったままこの巨石を飛び越えたといわれます。 真守鉄盤石（京都府京都市左京区大原野村町）：「さねもりかなとこいし」。野村町の北部の路傍の西にあるといいます。真守は平安後期の刀工（初代）で、鳥取県大原在住の刀工であることから大原真守と号しました。同じ地名だから後世に付会したものであると考えられています（真守がここにいたという記録がない）。いわれでは、真守はこの石と傍にある井泉を使って刀剣鍛冶を行なったといいます。 来迎院の獅子飛石（京都府京都市左京区来迎院町）：小野山山麓。獅子がうずくまったような形状だそうです。11世紀末に来住していた聖応大師良忍が文殊の秘法を修していた時、石が獅子となって飛び回ったのだといいます。 勝林院の「袈裟かけ石」「法然腰掛石」：来迎院のすぐ北。「袈裟かけ石」は、童子が阿闍梨の袈裟を洗いすすぎ、それをこの石にかけて乾かしたというもの。「法然腰掛石」は、ここに来た法然が腰掛けて休んだ石。 山住神社と石座神社（京都府京都市左京区岩倉）：地名の語源になった磐座。天武天皇によって定められた「京の四磐座」のひとつ。 貴船神社（京都府京都市北区）：境内に「船形石」、神体山の貴船山（禁足地）山頂に「鏡岩」といった聖石があります。 大田神社の「蛇の枕」（京都府京都市北区上賀茂本山）：水の化身である蛇の枕。これをつつくと蛇が怒り、雨を降らせるという雨乞い儀礼の聖石。 女夫岩（京都市北区上賀茂女夫岩町）：伊勢二見浦の夫婦岩にちなんで付けられた名前。当初は信仰の対象だったようですが、今は小学校の校庭内で子供達の遊び場･憩いの場となって親しみの対象となっているようです。 霊巌寺（京都府京都市北区西賀茂）：「りょうがんじ」。西賀茂の船山南山腹にあった寺だそうですが、今はなく詳細場所などは不明。門前部分に人が通れるほどの穴を下部に持った巨岩があり、霊験のある岩として人々の信仰の対象となっていたといいます。一条天皇か三条天皇がここに行幸するというとき、この岩が入口にあるので邪魔だと思った寺の別当が岩を壊したといいます。結局行幸はなく、寺もシンボルの岩を失い衰滅したのだといいます（『今昔物語』巻31にある話だそうです）。 岩屋山（京都府京都市北区雲ヶ畑）：標高649m、巨岩が各所に露出するタイプの山。鴨川の水源の１つに当たり、貴船神社と共に川上神を祀る天津石門別稚姫神社が山中に設けられました。その後、岩屋山金光峰寺と号す真言宗系の志明院（岩屋不動）が山の中腹に設けられました。その本堂背後に「神降窟（しんこうくつ）」と呼ばれる30m余の巨岩が控えます。岩窟内からは水が湧き出て、これは「香水」と称して神聖視されています。山中や近くの山には特別視〜神聖視された巨岩が多数あります。 弁慶石（京都府京都市中京区弁慶石町）：弁慶のお気に入りの石だったといい、弁慶の死後奥州にあったままでしたが「三条京極に戻りたい」と鳴動し、熱病が流行りだしたため、人々は恐れをなし京に送ったといいます。 岩神さん（京都府京都市上京区大黒町）：雷を起こしたり、小僧に化けたりと、積極的に霊性を発動する聖石を祀ります。 水火天満宮の登天石（京都府京都市上京区扇町）。この石の上から菅原道真が現れ、昇天していったといいます。降臨した後に再び神々の世界へ戻るという磐座の機能を考えれば、登天石は降臨石であると同時に、昇天（神戻り）の性格も色濃く伝承で伝えてくれる事例と言えます。 船岡山の聖石（京都府京都市北区）：平安京の頭部として国家を鎮護した山。山頂に、祭祀の痕跡が残る岩盤があります。今宮神社の聖石群（京都府京都市北区）：今宮神社の奇石「阿保賢さん」などについて。鏡石町の「鏡石」（京都府京都市北区）：室町時代に突如出現した鏡石。 衣笠山（京都府京都市北区衣笠衣笠山町）：衣笠山の頂上には露岩があり、その周辺では中世の土器片が採集され衣笠山遺跡として知られています。 力石神社（京都京都市北区等持院町）：六請神社の境内末社。小石に性別・年齢、祈願内容を記して奉納すれば成就するということです。双ヶ岡の岩石群（京都府京都市右京区）：これが聖石なのかどうかは大いに疑わしいところですが、一応報告しときます。 大酒神社（京都府京都市右京区太秦）：秦氏の遠祖「秦始皇帝」らを祀る氏神社。岩石を御神体にしていたといいます。 （２）影向石：「熊野影向石」「三石」とも。本殿の西側にあり、熊野から飛来してきた3羽の鳥が石化したものだと伝わります。 源雅信墓（京都府京都市右京区御室）：仁和寺の裏山の成就山の頂上にある大きな巨岩。宇多源氏の始祖である同人の墓が山頂の自然岩なのかどうか、もっと前身となる歴史がこの岩にあったのではないかと想像させます。そのすぐ東にそびえる円錐山は大内山（御室山）。 梅ヶ畑祭祀遺跡（京都府京都市右京区梅ヶ畑町）：山頂に露出する自然岩の付近からは、弥生時代の銅鐸から平安時代の土器群まで、祭祀用に用いられたのではないかと思われる遺物が出土しています。 さざれ石山（京都府京都市右京区音戸山町）：入亀山とも。嵯峨天皇が好んで鑑賞したという「さざれ石」が山頂に露出しています。 広沢古墳（京都府京都市右京区広沢町）：古墳石室を後世に祭祀の場として再利用していました。その横にある祠の中には、石室石材を利用して彫刻したとされる石像が祀られています。飛鳥の石像物との類似性も指摘しており興味深いです。 遍照寺山の座禅石（京都府京都市右京区広沢町）：山の麓に遍照寺を開基した高僧が、山の中腹にある巨岩でいつも座禅していたそうです。この座禅石の下に児ヶ石（高僧の子にちなむ石）があるともいいます。 神護寺の額立石・硯石（京都京都市右京区高雄）：境内の外の参道〜清滝川寄りにあります。ここに来た弘法大師が「金剛峰寺」の額字を書いた時、額を立て掛けた石と硯に使った石。 岩戸社・落葉社（京都府京都市北区小野中ノ町）：ほとんど京都市の北限で、京王町沿い。岩戸社は元々ここから50mにある神輿岩（船形の平石）の地点にあったのを、近世に落葉社の隣に移したといいます。この両社の背後には大きな岩壁露岩が構えますが、神聖視の有無は不明。落葉社を式内・堕川神社とする説があります。 檪谷宗像神社の鏡石（京都府京都市西京区嵐山）：1244年、山崩れで崩壊してしまったという鏡石。よって、この鏡石の性格・機能について詳しいことは分かりません。 嵐山の座禅石（京都府京都市西京区嵐山）：鎌倉〜室町の国師･夢窓疎石がここでいつも座禅をしていたという石。嵐山山頂付近にあったのが、今は中腹の大悲閣にあるそうです。 松尾山の「磐座」（京都府京都市西京区嵐山）：松尾大社の裏山に巨大な自然岩盤があります。かつて祭神の磐座だったとされる岩。月読神社の月延石（京都府京都市西京区嵐山）：延喜式内社。神社境内に「月延石（安産石）」があります。 西芳寺の影向石（京都府京都市右京区）：松尾明神が老翁と化してこの石の上に座したということで、当寺の鎮守に位置づけられています。当寺には他にも座禅石・夜泊石・須弥岩組など名の付いた石があるが、これらは石庭のようであり、神聖視されているのは影向石だけのようです。出雲大神宮（京都府亀岡市千歳町）：「元出雲」を称する丹波国一宮です。神体山と多数の磐座群を有します。 水岩（京都府船井郡薗部町大谷）：岩の上面の窪みには絶えず水が溜まっており、近くの雨乞岳で雨乞儀礼を行う時には、この窪みの水を入れ替えるという祭祀を行なったということです。 天座の大亀石（御座岩）（京都府福知山市天座）：古墳時代後期の遺物群が周辺から出土。元は古墳の石室石材だったのではないかとも。 元伊勢三社･日室ヶ嶽（京都府加佐郡大江町）：前編･後編の2部構成。元伊勢吉佐宮の伝承地。山・水・木･岩の自然物信仰を今に伝える聖域。 砥石岳（京都府舞鶴市大俣）：標高407mの砥石岳は、他山に比べひときわ鋭角的な山容を見せています。その山頂付近に岩石群が露出しているといい、神聖視されていた可能性があります。 吉坂稲荷神社（京都府舞鶴市吉坂）：「岩室さん」という呼び名が通っているようです。奥の院と呼ばれ祀られているのは凹凸の激しい石灰岩の岩塊群。 岩上神社（京都府舞鶴市寺田）：巨大な岩塊の頂に社殿、中段に祠、岩裾に鳥居を設け、岩全体を岩上神社として祀っているといいます。丹後訪問報告（京都府北部丹後地方）：聖石の紹介は1例（立石）だけです。真名井神社（京都府宮津市）：丹後国一宮･籠神社の奥宮。天照大神や伊奘諾･伊奘冉両神を祀る聖石群があります。付近からは中世の経塚跡も発見されました。 磐船神社（大阪府交野市）：鐃速日尊が地上に降臨するために使ったという、巨大な「磐船」が鎮座しています。交野市には他にも興味深い岩石祭祀事例が多く見られます。 小松神社の北斗石（大阪府交野市）：通称･星田妙見。仏教（密教）･神道･陰陽道習合の聖域。為那都比古神社の医王岩（大阪府箕面市石丸）：高さ約20mの巨石。大己貴命と少彦名命を生んだ聖石だといいます。 四天王寺の聖石群（大阪府大阪市天王寺区四天王寺町）：「牛王尊石神堂」「法輪転石」「伊勢神宮遥拝石」「熊野権現拝礼石」「引導石」など、興味深い聖石群の宝庫。 羽曳野市の聖石群（大阪府羽曳野市）：「姥不動明王」・「不動堂」など、信仰された石仏事例が見受けられます。 越木岩神社の聖石群（兵庫県西宮市甑岩町）：巨岩「甑岩」と、奥宮の「北の座」を中心とする、代表的な岩石祭祀神社。神社後方の北山岩石群も見逃せません。 保久良神社の聖石群１・保久良神社の聖石群２・保久良神社・註（兵庫県神戸市東灘区）：境内に「磐境」とされる岩石の群れがあり、付近から弥生時代の銅矛などが出土していることから、弥生以来の岩石祭祀遺跡ではないかとされます。 石の宝殿（兵庫県高砂市）：元々は古墳の石室用石材だったものが、神社の御神体として祀られた例。日本三奇の１つ。 磐座神社（兵庫県相生市矢野町）：神社背後の権現山を神体山として祀ります。山には天狗岩という岩肌が見え、その山から落ちてきた岩を座高岩と呼びそこに神社を建てたといいます。 気比岩石祭祀遺跡（兵庫県豊岡市気比溝口）：山裾にある高さ４mの巨岩。その裏側にある岩穴に川原石と貝殻を敷き、そこに銅鐸3点を納め、穴には閉塞石を詰めるという入念な埋納方法です。その例を見ない埋納方法から、これは弥生時代時の埋納跡ではなく、後世の再埋納の跡ではないかとする説あり。 伊和遺跡・伊和神社磐座・宮山（兵庫県宍栗郡一宮町）：神体山信仰を残す磐座・神社と、古墳時代の祭祀遺跡が集在する古代聖域。 青倉神社（兵庫県朝来郡朝来町）：神社の背後に10m超の大岩壁。その岩壁から湧水が流れ落ち、その水は眼病に効果があるという霊験を持ちます。 男明神・女明神（兵庫県龍野市〜太子町）：笹山の整備された遊歩道内に、約300mの距離を置いて両岩が存在。 絵島（兵庫県津名郡淡路町）：神話上最初の国土「オノコロ島」の１候補地。名勝的･芸術的性格の強い岩礁ですが、島頂部に絵島大明神が建ちます。石上神社の聖石群（兵庫県津名郡北淡町舟木）：女人禁制を固く守る岩石祭祀神社。近くには弥生後期の遺物包含層を持つ八丁岩なる聖石もあるそうです。 枯木神社（兵庫県津名郡一宮町尾崎）：祭りの際に女人衆が座すという、人間祭祀施設型の聖石群があります。 自凝島神社（兵庫県三原郡三原町）：神話上最初の国土「オノコロ島」の１候補地。境内に「鶺鴒石」、神社近くに「天の浮橋」といった、国産み神話にまつわる聖石群が現存しています。 御蓋山の列石群（奈良県奈良市）：春日大社神体山に、南北を縦断する列石群があるといいます。磐境？経塚？はたまた神籠石（古代山城）？ 立磐神社（奈良県奈良市大柳生町）：夜支布（やぎふ）山口神社の境内摂社。高さ2〜3mの立岩を御神体とする神社。 天乃石立神社と一刀石（奈良県奈良市柳生）：天岩戸伝説を持つ式内社。柳生一族の聖域にして、その聖石である「一刀石」が存在。 山添村の聖石群（奈良県山辺郡山添村）：神野山･六所神社・吉備津神社・岩尾神社を始め、聖石群のオンパレードです。日本列島の聖石文化を考える際のモデルケース（縮図・範型）として取り扱いたいと思います。最小細別単位56事例収載。 国津神社（奈良県都祁村南之庄）：天禄3年(972年)、白石と呼ばれる聖石を伊勢から河内へ運んでいると突然この場所で動かなくなったので、これを神意と見てここに神社を創建したという。白石 国津神社（奈良県都祁村白石）：雄神神社の西方に立地。南之庄の白石伝説に基づき、こちらも岩石をまつるとのこと。御社尾の神石（奈良県都祁村小山戸）：都祁山口神社の裏山にある磐座。付近より古墳時代の管玉が発見されている。 龍穴神社（奈良県宇陀郡室生村）：室生寺の近くに鎮まる雨乞いの古社。奥宮に、岩盤から水が湧き流れる「吉祥龍穴」。他、天岩戸も存在します。 剣主神社（奈良県宇陀郡大宇陀町）：式内社。神社自体は平野部にありますが、御神体は少し離れた山（標高約200m）の山頂に屹立する石灰岩の露頭「白石大明神」だったとされています。詳細な場所不明。天神山（奈良県桜井市初瀬）：前編･後編構成。天照大神を祀る聖山。謎な部分の多い「磐座」群など。 飛鳥坐神社（奈良県高市郡明日香村）：性石信仰のメッカ。三輪山付近の聖石群（奈良県桜井市）：三輪山信仰は岩石信仰に基づいた山岳信仰です。 八つ岩（奈良県天理市長滝町日の谷）：素戔嗚尊に斬られたヤマタノオロチが、天叢雲剣に水雷神・八大竜王と化し、降臨した場所だといわれている聖石。 石光山（奈良県御所市本町）：古墳時代後期の石光山古墳群が密集する山で知られますが、その古墳の間を縫うように山頂尾根東端に「この岩に触れたら火が出る」といわれる巨岩群（高さ3〜4m）が10体ほど屹立しており、地元では小祠を祀り畏敬しているといいます。山の名前の由来であり、この山が古墳の鎮まる地として選ばれた要因か。 （奈良県御所市朝町宮山）：唐笠山（標高322m）中腹に鎮座。山頂に磐座あり。平群石床神社（奈良県生駒郡平群町）：旧社地に陰石とされる巨大な磐座があります。船山神社（奈良県生駒郡平群町三里）：境内に陰陽石があります。 三間石山岩石群（奈良県生駒郡平群町）：生駒山より少し南へ行った三間石山と言われる頂に、人為性を感じさせる巨石群が密集しています。 阿須賀神社（和歌山県新宮市）：境内に子安石あり。裏山の蓬莱山では中世に経塚など仏教祭祀施設が設けられました。 宮井戸遺跡（和歌山県新宮市）：弥生時代の土器片、中世の一字一石経が見つかった岩場。岩場には梵字の刻まれた「千引岩」や黄泉国を守る宮井戸社が祀られているなど、聖域。 白玉稲荷神社（和歌山県新宮市）：新宮市の町中で偶然通りかかった稲荷さん。赤鳥居の後ろには巨大な岩が。 神倉山祭祀遺跡（和歌山県新宮市）：神倉神社の御神体「ゴトビキ岩」を中心とした中世の経塚遺跡。しかし、そのさらに下の層からは銅鐸片が発見され、弥生時代からの祭祀の対象であった可能性を推測させる重要な岩石祭祀遺跡。 那智の七石（和歌山県東牟婁郡那智勝浦町）：熊野三山の１つ、熊野那智大社（那智大滝）が鎮座する那智山周辺には「那智の七石」と呼ばれる７体の聖石が崇敬されているといいます。 「河内様」「西の倉」（和歌山県東牟婁郡古座川町）：「河内様」は古座川に浮かぶ小島で、頂上に磐座としての一枚岩が存在します。その上流に見える岩山が「西の倉」。 高塚の森（和歌山県西牟婁郡串本町潮岬高塚）：潮崎神社の神域で、禁足地。丘状の上の高まりには人為的な列石群などがあり、頂部には三重に積み重なった岩石群があります。太陽信仰の際の磐座ではないかと考えられています。 阪田山祭祀遺跡（和歌山県西牟婁郡白浜町）：考古学的には原史時代の列石跡や祭祀遺物が出土した遺跡として知られ、麓では「約1300年前に人為的に整形された陰石」が阪田（歓喜）神社として祀られています。 田殿丹生神社（和歌山県有田郡吉備町）：円錐形の美しい白山の中腹に、数十ｍはあろうかという超巨大な磐座が鎮座します。 （和歌山県那賀郡貴志川町）：社殿裏の鳩羽山の中腹に「中の宮」、山頂に「一の宮」と称する聖石群が鎮座しており、中世以降の岩石祭祀遺跡として知られています。 七福の庭石（和歌山県和歌山市）：和歌山城内の庭石。しかし単なる庭石ではなく、七福神に見立てたもので、擬似信仰対象。 恵曇神社（島根県八束郡鹿島町佐陀本郷）：祭神磐坂日子命。境内の蔵王社に岩群「座王さん」が祀られています。 字志谷奥）：2体の巨石近くに銅鐸2・銅剣6を整然と埋納。この地点から谷奥を見ると2つの円錐形の山（幽貝山・大平山）が望めるといいます。 天狗山（島根県八束郡八雲町）：出雲国一宮という「熊野大社」の元宮があったという聖山。山頂付近には熊野大神が座したという磐座があります。 女夫岩遺跡（島根県八束郡宍道町）：「宍岩」とも。古墳時代中期･後期の岩石祭祀遺跡。須我山（島根県大原郡大東町）：八雲山とも。標高424m。須佐之男命の鎮座した宮・須我神社の神体山。山腹には「夫婦岩」が祀られています。 「岩坪さん」（島根県出雲市東神西町）：河川の川床としてあった岩盤に岩穴があき、これを信仰対象としています。 大船山の烏帽子岩（島根県平田市）：『出雲国風土記』にある、楯縫郡神名樋山の石神とされます。ここから古墳時代の土師器片が出土しています。 命主神社祭祀遺跡（島根県簸川郡大社町）：出雲大社境内の摂社。江戸時代の社殿改修時、社殿背後の大岩から古墳時代の祭祀遺物が出土しました。 岩倉大山（島根県簸川郡斐川町）：加茂岩倉遺跡が発見された山で、山腹や付近の神社には磐座と考えられる大岩群が散在。 飯石神社（島根県飯石郡三刀屋町多久和）：『出雲国風土記』に記載。「成長石」と通称される聖石があります。 琴引山の大神岩・烏帽子岩（島根県飯石郡頓原町）：大神岩は岩石の集積からなり、内部空間を有する岩窟構造となっています。『出雲国風土記』記載の「琴引山の窟」とされます。同書記載の「石神」が「烏帽子岩」と推測されています。 鏡石神社の鏡石（岡山県備前市八木山）：境内に鏡石あり。注連縄・石灯篭があり神聖視されているようです・神社自体の由来は、備前藩主だった池田輝政を死後祭神として祀ったもので、鏡石とは関係がありません。 石上布都御魂神社（岡山県赤磐郡吉井町）：大松山頂上にある本宮は岩盤が露出しており、これを禁足地としています。熊山遺跡（岡山県赤磐郡熊山町）：階段型ピラミッド状の石積建造物が30基ほど一帯に残るといいます。仏教祭祀遺跡と推定されています。 玉比�弯声劼領邊筺�臥竜山稲荷社の聖石群（岡山県玉野市）：いずれも霊石信仰の典型。向かいの大仙山も、無数の巨岩群が露出しており興味深いです。 阿智神社の磐境（岡山県倉敷市本町）：鶴石・亀石・陰陽石などを中心石にして、庭園調に配石（磐境）がなされています。楯築遺跡（岡山県倉敷市）：弥生後期墳丘墓の墳頂部に、立石・列石が配置されている非常に珍しい例。墳頂に鎮まる楯築神社の御神体も岩石。 矢喰神社の矢喰岩（岡山県総社市）：古代吉備にいた温羅（鬼）が投げたとされる岩が、聖跡として神聖視されています。 高島）：島の岩磐山頂上に、立石状巨石と周囲の配石群、そして巨石の前には敷石遺構あり。ここから古墳時代後期初頭の各種祭祀遺物が出土。 大飛島）：島の北東端岸辺に自然巨岩群が密集し、ここから奈良時代〜平安時代にかけて、幾度と祭祀が行なわれたと見られる各種祭祀遺物が出土。 比婆山（広島県比婆郡西城町）：伊邪那美命の神陵とされる聖山。「烏帽子岩」「千引岩」など、種々の聖石群が存在。 熊野神社の聖石（広島県比婆郡西城町）：比婆山御陵を奥の院として遥拝する旧称･比婆大神社。境内に、比婆山に対する祭祀が行なわれていたといわれる「磐境」が存在。機能的･構造的には磐座か。 葦嶽山（広島県庄原市）：初代「日本のピラミッド」山。山中の奇岩怪石（太陽石･鏡石･神武岩･方位石･獅子岩･供物台石など）は、はたして？ 金江山の立石（磐田山の天津磐境）（広島県福山市）：神武東征の際にこの場所で天津神降臨の祭場としたとされる立石。 冠天神の冠岩（広島県尾道市）：社殿裏に祀られている立石状の聖石。菅原道真がここに冠を置いて休んだといういわれあり。 大峯山祭祀遺跡（広島県尾道市久山田町大峯山）：標高約290mの大峯山（竜王山）の南斜面中腹に巨岩があり、その下から弥生時代の銅剣･銅矛が出土しました。山岳の自然岩から弥生青銅器が出土するという典型的な事例です。 虚空蔵山（広島県東広島市）：山中に「磐座」ありといいます。木の宗山（広島県広島市安佐北区）：立石あり。弥生時代の銅鐸･銅剣などが出土した岩石祭祀遺跡。 野貝山（広島県廿日市市）：廿日市市西方の「のうが高原」。方位石･鏡石･タイル石･塔岩など、たくさんの巨大な奇岩怪石の存在が報告されています。 弥山（広島県佐伯郡宮島町）：日本三景の厳島。島を構成する聖山。干満石･曼荼羅石･笠岩など、山中に多くの奇岩怪石あり。 鶏石（香川県坂出市）：鶏の声を出し、魔物退治の手助けとなったといわれる石（情報源）。神谷神社の影向石（香川県坂出市）：岩上で天神地祇を祭祀したという、シャーマン系（神人合一型）祭祀による磐座。 妙見宮の岩窟（香川県三豊郡仁尾町）：社殿の背後に胎内くぐりなどができる岩窟。同じ妙見山山中には、他に明星岩・千貫岩などがあります。 生名島の聖石群（愛媛県越智郡生名村）：島を構成する立岩山頂上に磐座群。弥生時代の遺跡・遺物が出土。他、島内に立石などの聖石が散在。 三島神社の「磐座」（愛媛県四国中央市）：境内の一角に、神社以前の祭祀場だったと推測される「磐座」が、方形塀で保護されながら残っています。 仏岩（愛媛県大洲市）：高山の中腹に祀られている立石状の霊石。鳥居龍蔵が最初に注目。他にも大洲市内の山々には、鳥居が発見した「巨石記念物」群が多く存在します。 弁慶の岩窟古墳（徳島県小松島市芝生町大嶽）：古墳時代後期（７ｃ初）の古墳の横穴式石室が墳丘なしで露出しているのですが、その石室は弁慶が作った岩窟だと地元では言い伝えられています。 城山貝塚（徳島県徳島市城山）：地山から露出した岩肌の岩陰に、縄文時代後期を中心とする貝殻の層や、弥生時代の土器片、さらには人骨３体まで見つかった遺跡。「岩陰」という選地が、単なる貝塚ではなく、当時の墓所でもあったと考えることができます。 天石門別八倉比売神宮（徳島県徳島市国府町）：社殿裏の大型円墳上に、近世の構築と思われる岩石祭祀場（奥宮）が存在。現在、祭神の神陵として神聖視されています。探訪済ながら写真データ紛失。社殿の写真だけ。 岩の鼻（徳島県麻植郡山川町）：吉野川に突き出てそびえる岩山。南斜面から弥生時代の銅鐸が出土したという説があります（明確な記録なく、本当かどうかは不確か）。 中庄八幡神社の列石（徳島県三好郡三加茂町中庄）：300以上に及ぶという板石が、境内を巡っており、現存する「磐境」ではないかと言われています。 「磐座」「支石墓」（徳島県三好郡三加茂町西庄）：付近からは、弥生時代と目される石斧･石鏃などが出土しているようですが、詳細は不明です。 天磐戸神社（徳島県美馬郡一宇村）：集積した岩石群が岩窟を形成しています。それを「天磐戸（天の岩戸）」とみなした例。 覗き石（高知県高岡郡檮原町〜愛媛県上浮穴郡柳谷村）：高知と愛媛の県境を通る地芳峠にある石。石の表面には円形穴があき、そこから伊予の霊峰･石槌山を望視遥拝するのだといいます。6月28日、その遥拝祭祀が執り行なわれているそうです。 土佐神社の礫石･禊岩（高知県高知市一宮町）：土佐国一宮。神社創建の聖跡を伝える礫石と、別場所から移動されてきた、禊の霊力を持つ禊岩が存在します。 潮江天満宮の聖石（高知県高知市天神町）：境内に、注連縄を巡らせ現在も祀られている様子の聖石があります。 唐人駄馬「遺跡」（高知県土佐清水市）：高知県の南端部に奇岩怪石の群れがあり、これを岩石祭祀遺跡とみなす説があります（縄文の石器は見つかっているが、祭祀場として機能していたかどうかは別問題）。真相は現在不明。参考資料。 ＜九州＞未上陸地域につき、収集事例数も全くの不完全。こんなに少ないわけない。個人的に大分県が気になります。 沖ノ島祭祀遺跡（福岡県宗像郡大島村）：日本最大規模の岩石祭祀遺跡。国家規模の信仰を受けた聖地。岩石祭祀儀礼の変遷が考古学的に判明。 志賀海神社の亀石（福岡県福岡市東区志賀島）：祭神が出現した時に乗ってきた２体の亀を石として祀っています。 御許山の石神（大分県宇佐市）：宇佐神宮の神体山。その禁足地内にある宇佐の石神。この周辺から古墳時代の土師器片が散布。 猪群山（大分県豊後高田市）：標高458m。松本清張氏と斎藤忠氏が山頂の「ストーンサークル」と呼ばれる岩群を調査したことで有名。人為かどうか、いつ頃からの祭祀なのかなどには多くの謎があります。 米神山（大分県宇佐郡安心院町）：京石の背後にそびえる三角形状の山。山中は奇岩怪石多数。麓には「こしき岩」あり。 世田姫の石神群（肥前大和巨石パーク）（佐賀県佐賀市大和町）：『肥前国風土記』に記載された「川上の世田姫の石神」のこと。現在、肥前大和巨石パークとして整備。 押戸石山の岩石群（熊本県阿蘇郡南小国町）：岩石祭祀の跡ではないかという説があります。今は祀られているようですが、いつからかは不明な部分が多いです。参考資料。 不動岩（熊本県山鹿市）：低山の山腹に屹立する高さ100mはあろうかという大巨岩。山頂まで届きそうな勢いです。不動明王に見立てて修験霊場になったとされます。それとは別に、付近の権現山（彦山）と関連した伝説も持ちます（情報源1･情報源2）。 鹿央岩倉祭祀遺跡（熊本県鹿本郡鹿央町岩倉）：標高185mの山頂に、一昔前まで正月などに参拝者の多かったという巨岩（地名の元の磐座？）があり、ここから1940年前後に鳥居龍蔵によって刀剣1点が出土したと伝えられ、1976年には江戸時代の寛永通宝が発見されました。少なくとも江戸時代には、山頂の聖石に賽銭を伴い祭祀をする風習があったようです。 米原岩倉祭祀遺跡（熊本県鹿本郡菊鹿町米原）：丘陵の先端部に高さ8m程の巨岩が数体存在しており、これを地元では「岩倉さん」として、一昔前まで雨乞いの対象だったといいます。この巨岩群の付近から瓦片･五輪塔片が見つかったことから、神仏習合の聖石でもあったことが分かります。 拝ヶ石祭祀遺跡（熊本県熊本市）：中世の土器などが出土し、修験道の修行場だったと解される岩石祭祀遺跡。 大崩山（宮崎県東臼杵郡北川町）：標高1643m。山頂の花崗岩で形成された峰は絶景。極楽浄土につながると信じた人がいる「七日廻り岩」などがあり（情報源）。 可愛山（宮崎県東臼杵郡北川町〜延岡市）：えのたけ。標高728m。岩盤露出タイプの山。鳥居龍蔵がメンヒル・ドルメンと主張した奇岩怪石群が散在。また、瓊々杵尊の陵はこの山だという話もあります。 高千穂町の聖石群（宮崎県西臼杵郡高千穂町）：「天岩屋」「天安河原」など、神話の舞台を投影した聖域が伝えられています。 母智丘神社（宮崎県都城市横市町）：小高い丘の上の神社。境内には陰陽石や石神など、無数の聖石群が存在。 鵜戸神宮の聖石群（宮崎県日南市鵜戸）：岩窟の中に神域を営む神社。「亀石」「二柱石」「御舟岩」「亀石」「枡形岩」など自然の妙による聖石群もあり。 北岳のテコテンドン（鹿児島県肝属郡内之浦町）：1月2日に、山頂の石神から里宮（平田神社）へ神を降臨させる山頂登拝が集落で行なわれています。現在も続く貴重な岩石祭祀儀礼（情報源）。 石体神社（鹿児島県姶良郡隼人町）：鹿児島神宮の元宮とされる神社。社殿内に聖石が秘匿されているといいます。 鹿児島県の立神信仰（鹿児島県）：鹿児島県では、岬に浮かんだ立岩を信仰する立神信仰が普及しています。海民のランドマークでもあり、集落神でもある霊石としてあります。枕崎市･名瀬市･大島郡瀬戸内町･大島郡大和村･大島郡竜郷村･大島郡笠利町など。 天岩屋（沖縄県島尻郡伊平屋村）：沖縄本島北西に浮かぶ伊平屋島。山のような巨大な岩塊の中に、奥行き20m程の大規模な洞穴が形成されています。 斎場御嶽（沖縄県島尻郡知念村）：琉球王朝最大の聖地。巨石で構成された祭祀場。沖縄本島各地に「御嶽（ウタキ）」と呼ばれる琉球独特の岩石祭祀場が残っています。現在も御嶽の数は増えています。 ニーラン石（沖縄県八重山郡竹富町）：竹富島にある高さ1m程の立石。ニーラン国の神々が乗っていた船の綱を結び付けていた石だといい、現在は神の依り代として祭りが行なわれています。 立神岩（沖縄県八重山郡与那国町）：沖に浮かぶ立岩。神の顕現としての聖石。立神岩水面下には、俗に「与那国島海底遺跡」と言われる岩石構造物があります。 |
[ 224] 岩石祭祀の実例
[引用サイト] http://f1.aaa.livedoor.jp/~megalith/nihonkokunai4.html
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皇帝祭祀（こうていさいし）とは、中国の皇帝が執り行った国家祭祀。中国の皇帝は皇帝祭祀を行うことにより、祭祀王権としての側面も持った。 皇帝祭祀は秦の始皇帝に始まる。漢代には祭祀制度として整えられ、周以来の「天子」と、始皇帝以来の「皇帝」が祭祀制度においても使い分けられていた。 皇帝祭祀は、史書では郊廟としてあらわれており、皇帝の祖先を祭る宗廟で行われるものと、都の郊外で行われる郊祀に分けられる。また、郊祀は天の主宰神への祭祀である南郊と、地の自然神への祭祀である北郊とに大きく分けられる。 唐では皇帝祭祀の体系が整えられ、『大唐開元礼』にまとめられた。宋代以降『大唐開元礼』は国家儀礼書の典範として重んじられた。『大唐開元礼』は、国家祭祀を大・中・小に大きく分けている。 皇帝祭祀は漢民族の王朝だけでなく、南北朝時代の北朝や遼、金、元、清などの異民族王朝でも行われており、多少の変容はしつつも皇帝制度とともに継続された。また日本の天皇が執り行う宮中祭祀（新嘗祭など）にも影響を与えた。 皇帝祭祀の起源については諸説があるが、今日一般的と思われる説明に従えば、楚や蜀などで行われていた自然神に対する祭祀である社禝と、周で行われていた祖先神に対する祭祀である宗廟を合わせたものである。 これに秦の始皇帝の執り行った封禅に由来すると考えられている郊天を合わせ、天を祭る南郊、地神を祭る北郊、祖先を祭る宗廟により成り立っていると考えられている。これを郊廟という。これに従えば、皇帝祭祀は南方の長江起源の祭祀と北方の黄河流域起源の祭祀が組み合わさって成立したもので、秦漢帝国によって果たされた中国世界の統一を祭祀の上でも実現していた。 前漢の祭祀制度においては、天の祭祀は国都の南の郊外で冬至に行われ、地の祭祀は北の郊外で夏至に行われた。このことから天の祭祀を南郊、地の祭祀を北郊といった。この2つを合わせて郊祀というが、一般に南郊が尊ばれたので、郊祀という場合南郊のみを指す場合も多い。また正月に行われた天地合祀は南郊で行われた。後漢時代になると、南郊は正月に1回行われるのみとなり、北郊は10月に行われるようになったと考えられている。この郊祀は皇帝が直接執り行うものではなく、臣下を代理として執り行われた。このように臣下が皇帝の代理を務めて国家祭祀を行うことを「有司摂事」という。 南北朝時代は、北朝で鄭玄に基づく礼説、南朝で王粛に基づく礼説が行われた。そのため、北朝では南郊は有司摂事で行われる例が多いが、南朝では南郊を皇帝が親祀するようになった。 唐の時代には、郊祀のような定期的な祭祀はほとんど有司摂事で行われ、不定期の特別な祭祀のみ皇帝が親祀するという形式が整えられた。これは北朝の形式を継承したものといえる。 宋の時代には、3年に1度皇帝が天を親祀する三年一郊の制が行われたが、通常の郊祀は有司摂事であった。一方同時代に宋と並び立っていた異民族王朝である遼・金・元などでも郊祀は行われていたが、それぞれの民族独自の祀天儀礼のほうが盛んであった。 明の時代には、毎年正月南郊で天地を合祀する一年一郊の親祀が励行されたが、1531年の礼制改革以降は、郊祀は有司摂事で行われるようになった。清の時代になると、明時代とほぼ変わらない頻度で郊祀が行われたが、原則として皇帝親祀で熱心に行われた。 宗廟とは、祖先の位牌を安置する廟（みたまや）のことで、春秋時代から王侯の祭祀の場として重要なものとなっていた。前漢の時代に儒教が国教とされると、儒教においては身分によってこの宗廟に祭ることができる祖先の数を限っていたために、皇帝の宗廟を巡って政治的な論争が行われた。儒教によると、「天子七廟」といって、皇帝は七代（以上）の祖先を祭ることができた。皇帝の宗廟は天命を受けた祖先を中心に祭られ、天命を受けた祖先は太祖などと呼ばれ、一般に王朝の初代皇帝があてられた。太祖を祭る宗廟を特に「太廟」という。 前漢の時代にはこのような宗廟が皇帝の陵墓ごと、また諸侯の郡国ごとに設置されていたが、儒家の礼説に基づいて後漢時代には国都の宗廟のみに限られた。これに伴って、皇帝祭祀の中で皇帝陵を祭る陵祭の比重は低くなった。 宗廟制度は即位儀礼に密接に関係していた。前漢中期には前皇帝が崩御した際、その柩の前で即位する柩前即位が行われ、即位後太廟に謁する謁廟の礼が行われた。南北朝では謁廟は皇太子以外の者が即位する場合に限られ、唐宋の時代には例外的にしか行われなくなった。 一方で、唐代の後半から皇帝即位直後の郊祀を親祀する慣例ができあがり、それと同時に大赦・改元が行われるようになった。このことは唐代から徐々に即位儀礼・皇帝親祀の重点が宗廟から郊祀に移っていったことを示しており、開かれた空間で民衆の目に見える郊祀の可視性の高さが重視されるようになった。なお、明清時代の南郊址である天壇は現存している。 天皇の即位儀礼である大嘗祭では北斗と南斗に対して祭祀が行われるが、北斗は天帝と同一視される太一（すなわち北極星）の周囲を回る天帝の車であり、南斗も廟に見立てられ、祖先に供物を捧げる升と観念されていた。このことは天の祭祀と祖先への祭祀という形で成り立つ中国皇帝の即位儀礼と共通する。ただし、北斗に対する取り扱いについては、中国皇帝の祭服と天皇の祭服とで異なる意匠であることが看取され、両者の思想構造が微妙に異なっていたことを示唆する。天皇が「太一＝天照大神＝天皇」という三位一体で捉えられ、祭るものであると同時に祭られる対象であったのに対し、中国皇帝は「太一＝天帝＝皇帝」という構造をもちながらも、最終的には天下に君臨し支配する権威を天から与えられる「天子」であり、あくまで最高司祭者として祭るものにとどまっていた。 |
[ 225] 皇帝祭祀 - Wikipedia
[引用サイト] http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%A5%AD%E7%A5%80
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この項目または節は主として日本国内のものを扱った記述になっており、世界的な観点からの説明がされていません。この項目を日本中心にならないように加筆、訂正 するか、この項目のノートでこの問題について議論をしてください。 この項目では儀式の祭りについて記述しています。回転寿司の祭りについては祭り (回転寿司)をご覧ください。 祭（まつり）もしくは祭り（まつ-り）とは、日本に古代から伝わる行事である。神霊などを祀る儀式。祭礼（さいれい）もしくは祭祀（さいし）とも呼ばれる。あるいは、本来の祭から派生した、催事、イベント、フェスティバルのこと。日本のみで行われる伝統的な儀式である。なお、日本以外にも類似する事象が見られるとの主張もあるが、厳密な定義に基づき、日本のことだけについて触れる。 「まつり」という言葉は「祀る」の名詞形で、本来は神を祀ること、またはその儀式を指すものである。この意味の「祭」は、現在でも地鎮祭、祈願祭などの形で残っている。この意味では、個人で神社や寺院において祈祷を受けることも「まつり」である。日本神話に出てくる天岩戸の前で行った儀式などが日本で最も古いものとして知られている。初期の「まつり」は、人目に触れない所で密かに行われるものであった。今日でも、中心となる儀式を限られた者のみで行う祭が一部にある。（伊勢神宮などの神主の奉仕、一般は奉賛、または奉納。） 現在一般的な意味での祭は、神社や寺院をその主体または舞台として行われることが多い。その目的や意義は、豊作や大漁、商売繁盛、疫病退散、無病息災、家内安全等を祈願して行われるもの、またはそれらの成就に感謝して行われるもの、節句などの年中行事が発展して行われているもの、偉人の霊を慰めるために行われるものなど様々である。その目的により開催時期や行事の内容は多種多様なものとなっている。また同じ目的、祭神の祭りであっても、祭祀の様式や趣向または伝統などが、地方・地域ごとに大きく異なる場合も多い。 祭の目的が時代の変化によって参加者達の利害とは離れてしまったものも多く、行事の内容も社会環境の変化等により変更を余儀なくされた祭もある。それらの結果、祭を行うことそのものが目的に成り代わっているような、目的から考えると形骸化した状況の祭も多い。このため、全くの部外者や、見物する者や参加する者という当事者にとっても「祭＝楽しいイベント（お祭り騒ぎ）」という程度の認識しか持たれないことが多く、祭のために仕事を休むということは、例えば葬儀のためにということなどと比べると遥かに理解が得られにくい状況にある。 一般的に神社における祭礼には、神輿（神様の乗り物）をはじめとして山車・太鼓台・だんじりなどの屋台などが出されることが多く、これらは地方によって氏神の化身とされる場合や、または神輿を先導する露払いの役目を持って町内を練り歩き、それをもてなす意味で沿道では賑やかな催しが行われる。また、伝統などの違いにより例外もあるが、多くの祭りにおいては工夫を凝らした美しい衣装や化粧、厚化粧を施して稚児、巫女、手古舞、踊り子、祭囃子、行列等により氏子が祭礼に参加することも多い。 基本的に神事としての祭りは厳粛な場面と賑やかな場面の二面性を持ち、厳粛な場面では人々は日常よりも厳しく、伝統や秩序を守ることを要求される。しかし一方で、日常では許されないような秩序や常識を超えた行為（ふんどし一丁、男性の女装等）も、「この祭礼の期間にだけは」伝統的に許されるとする地方が多く、そのため賑やかな場面を指して「お祭り騒ぎ」などの言葉が派生している。 日常会話などでは単独の名詞として「祭りを〜」または「祭りが〜」などのような表現で用いる場合は少ない。このような場合、一般的にはそれぞれの地元・地方の祭礼の固有名詞や愛称などを使って呼ばれることが多い。ただ説明のためという場合などにおいては必ずしもこの限りではない。 固有名詞には、地区名や寺社名等に続けて「○○祭」としたもの、「祭」の部分を行事の内容や出し物の名前にかえたもの（「○○踊り」、「○○（お）くんち」、「○○だんじり（祭り）」、「○○山笠」…等）が多い。その祭の地元では、行事の内容や出し物の名前のみに省略して呼ばれることも多い。 また愛称として、行われる神社の名称に「（お）○○さん」または「（お）○○様」などの敬称・愛称をつけたものもある。 映画や産業（みかん、大漁まつり、−など）などをテーマにしたもの。都市の特定のエリア（例えば、中華街、元町、神田神保町の古書祭り、浅草サンバカーニバルなど）、文化施設（たとえば、Bunkamura、水戸芸術館など）、教育機関（中学校、高校、大学など）の祭り、フェスティバル。 一部の電子掲示板で、特定のスレッドが異常な盛り上がりを見せ、流れが通常よりも速くなっている状態を（お）祭りという。 「祭り」が起こる原因はブログ炎上や芸能人等のスキャンダルな事件・ニュースが多いが、ネットいじめ（祭り上げられる）等といった迷惑行為であることも少なくなく(そうでないメディア等のアンチテーゼの場合もある）、それを見て面白がった者達が関連する掲示板のスレッドなどに続々と参加することによって「祭り」が更に盛り上がる。 この状態になると、「祭りだワッショイ（ワショーイ）」、「( ´∀｀)お祭りﾜｼｮｰｲ」というような書き込みも多くなる。 また、単に群集心理などに乗じた愉快犯的にこの様な行為を好んで行う者を指して、「ネットイナゴ」などの言葉も作り出されている。 隣り合った釣り人の、仕掛け、糸などが絡まることをお祭りという。他人の糸、仕掛けに関係なく自分自身の糸、仕掛けがからまってしまう事を手前祭りという 男女が性交している様子を指す隠語。一説には「汗をかいてワッショイワッショイ」とする態からこう言う。祭りは新しい氏子を承認する場であり、氏子誕生の場であるところから、氏子誕生の生殖行為をも祭りと言うようになった。主に現場を覗いたりその気配を察した時に「お祭りをやってやがる」といった用い方を行う。 |
[ 226] 祭 - Wikipedia
[引用サイト] http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%AD%E7%A5%80
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21世紀を迎えて、社会環境や人々の意識が大きく移り変わり、お墓や祖先の供養に対する考え方にも変化が表れています。 生活環境の向上等や人口の都市集中化による従来の家制度の崩壊により核家族化が急激に進んできました。それと同時に少子化現象も伴い若い年齢層を中心に葬儀意識やお墓の考え方も変化し、従来のように墓を守る人にも影響が現れています。同時に独身の方や子供のいないご夫婦は、無縁になるという理由でお墓を手に入れにくい等の問題も問われるようになってきています。 そこで一つの墓を神社が共同で守り、御霊を無縁にすることなく永代に亘り祭祀を執行することを目的に神道永代祭祀奥津城を建立いたしました。 奥津城を良好に維持管理する必要から、墓所の使用について、次のとおり条件や制限を定めています。 一つのお墓を共同で守り、御霊を無縁にすることなく永代に亘り祭祀を執行することを目的とする。 奥津城の使用を希望する方は、別に定める申込書に所定の事項を記載し、本神社の承諾を得てください。なお同申込書は自署の上、印鑑証明印で押印してください。 奥津城使用料とは奥津城を永代にわたって使用する承諾を得た方が使用料として納入するものです。 永代祭祀料とは別に定める祭祀料を永代にわたって希望される方が納入する玉串料です。 ２項により使用許可を得た方は、別に定める奥津城使用料及び永代祭祀料を所定の時期に納入してください。これと共に「印鑑証明」「住民票」を提出して下さい。 但し春の彼岸の祭祀は、積雪のため奥津城前での祭祀執行はできないので、希望があれば自宅にて祭祀を執行する。 すでに納められました奥津城使用料、永代祭祀料はお返しすることは出来ません。 本神社の管理上の責務に帰する被害及び損害については本神社にてその責を負う。 自然災害、盗難等本神社の責に帰すべからざる事由により損害を受けた場合は本神社はその責を負いません。 関係法規が改正された場合、又必要な事項が生じた場合には「神道永代祭祀奥津城使用規定」を改訂する事があります。 祭祀を奉仕する神社の指定が有れば、それを認める。但し神社本庁統括下の神社に限る。 藤野聖山園について詳しく知りたい方は藤野聖山園のページもご覧下さい。 |
[ 227] 西野神社 - お守りのご案内
[引用サイト] http://nishinojinja.or.jp/haka/
