崇拝とは？
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偶像崇拝（ぐうぞうすうはい）とは、神像、カリスマ的な人間の像、超常的な自然構造物などの偶像を崇拝する行為のこと。その行為に対する否定の気持ちが込められた表現である。 ユダヤ教、キリスト教、イスラム教においては、偶像を崇拝することは、唯一絶対な存在である神ではなく、人間や自然が作った物を崇拝する行為であるとして罪として禁止されている（出エジプト記 20:4; ヨハネ第一 5:21）。 あなたは自分のために刻んだ像を造ってはいけない。天にあるもの、地にあるもの、水のなかにあるものの、どんな形（あるもの）も造ってはいけない。それにひれ伏してはいけない。それに仕えてはいけない。（出エジプト記 20:4、「モーセの十戒」） 仏教においても、釈迦は「私の姿を拝んでどうしようというのか？」と言い、偶像崇拝をはっきりと否定していた。 ただし、どのような行為を偶像崇拝とみなすかは宗教によって見解が分かれるようになった。礼拝対象を像そのものと見るか、像の表現するものと見るかで、偶像崇拝かどうか判断がわかれるからである。 概論を述べるならば、ユダヤ教・イスラム教は前者の立場（礼拝行為の対象を像そのものと見なす）をとり厳しい態度を示す。キリスト教は一般に後者の立場（礼拝対象は像の表現するものと見なす）を取り、聖像を許容する傾向があると言えよう。 だが、各宗とも教派によっては異なった解釈をすることがある。すなわち、ユダヤ教やイスラム教においても、かならずしも聖像が全否定されるわけではなく、例えば紀元前後のユダヤ教はシナゴーグ装飾において自由な描出を許していたことで知られ、またイスラム教のシーア派などでは聖像使用に寛容な傾向がみられる。キリスト教においても時代・教派によっては、聖像と偶像の間に差別を設けず、厳しく否定したことがある。もっとも代表的な例として聖像破壊論争を挙げることが出来る。 上記のごとく釈迦は偶像崇拝を否定しており、釈迦の入滅後200〜500年間は釈迦の本来の教えは守られ、仏像というものは存在しなかった。インドの初期仏教美術の仏伝図（釈迦の生涯を表現したレリーフ等）においても、釈迦の姿は表されず、菩提樹、台座、足跡などによって、釈迦の存在が暗示されるのみであった。 だが次第に人々の間に、釈迦の象徴としてストゥーパ（卒塔婆、釈迦の遺骨を祀ったもの）、法輪（仏の教えが広まる様子を輪で表現したもの）や、仏足石（釈迦の足跡を刻んだ石）、菩提樹などを礼拝する傾向が生まれ、釈迦入滅後数百年経つと、釈迦の本来の意図とは異なり、仏像が出現することになった。 偶像崇拝を否定する宗教では、他宗教の偶像・聖像に対してきわめて否定的になり、それを破壊することがある。 イスラム共同体（ウンマ）がマッカ（メッカ）を征服したとき、預言者ムハンマドがカアバ神殿に置かれていた神像を偶像として自ら破壊したといわれる。 現代における聖像否定の極端な例は、アフガニスタンのターリバーン政権によるバーミヤーン石仏の破壊である。これには、全世界からターリバーン政権への非難が集中した。が、さらに追い討ちをかけるような事が起こっている。ターリバーン政権はこの破壊行為の後、｢バーミヤーンの石仏の破壊行為が偶像の破壊なら、博物館に展示されているヒンドゥー教の神像も総て破壊しなければならないではないか｣とイスラム圏諸国からも非難された。これに対してターリバーン政権は、｢アフガニスタン国内に、仏教徒はいないが、ヒンドゥー教徒はいる。信教の自由を保障するためにも、ヒンドゥー教の神像は破壊できない｣と返答したため、全世界からますます怒りとひんしゅくとを買う羽目になった。この事からも、ターリバーンの聖像破壊運動は、御都合主義的な要素を含んでいる事は明白である。 またイスラム諸国では、ムハンマドの像を描くこと自体をその像（およびムハンマド）を崇拝するかどうかとは関係なくタブーとしており、その要求はイスラム諸国以外の国にも及んでいる。デンマークで起きたムハンマド風刺漫画掲載問題ではとても崇拝しているとはいえない形でムハンマドの像が風刺漫画として描かれたが、デンマークは国内のムスリムやイスラム諸国から強い抗議を受けた。 |
[ 63] 偶像崇拝 - Wikipedia
[引用サイト] http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%81%B6%E5%83%8F%E5%B4%87%E6%8B%9D
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このおそれを解消するために独自研究は載せないを確認した上で、ある情報の根拠だけではなく、解釈、評価、分析、総合の根拠となる出典を示してください。 個人崇拝は様々なレベルで存在し、例えば企業ではカリスマ性のある社長ないし管理職が、マスメディアなどではアイドルやタレントなど芸能人がおり、国家というレベルでも絶大な支持を受ける指導者というのも歴史上に散見される。また宗教も教祖という形で信仰を集める存在がある。 人間は社会的動物である以上、何らかの形で社会に属しているものであるし、またその社会を取りまとめる機能を何がしかに求めるものでもあるため、その延長で優れた施政者ないし祭りにおけるシンボルのような存在が求められもし、このシンボルがトーテムなどのようなものであれ、誰か個人であれ崇拝を被るというのも、良くあることである。そして特定の人物にのみ崇拝が集中するのが「個人崇拝」である。 これが崇拝する側の当人の自由な意思・思想によって支持を行い、また支持される側も適切な指導力・施政力を持つ場合には幸いだが、こと支持する側が自身の持つ権力で崇拝を強要している場合や、まして崇拝される側が無能である場合の結果はえてして芳しくなく、更には崇拝される側に著しい問題（搾取や独善など）がある場合は、彼ないし彼女を崇拝している社会全体に累が及ぶ。 宗教では、しばしば個人崇拝は偶像崇拝と並んで忌避される対象であった。これは社会に属する者の幸せと安寧を願うという宗教と、個人に富や権力が集中してしまい易い個人崇拝とが、相容れなかったためだと解される。 このため過去の聖人を称えるための偶像などは忌避された時代もあり、釈迦などはその没後約500年の間は生前の姿を偶像（→仏像）にすることが避けられ、この間は菩提樹（ゴータマ・ブッダの菩提樹）や足跡など間接的なシンボルが便宜的に用いられたりもしている。イスラム教にしてもムハンマド・イブン・アブドゥッラーフは神の使徒であるとして崇拝されることを拒絶している。 ニキータ・フルシチョフは強烈にスターリン批判を行ったが、その一方で彼は毛沢東とも中ソ対立をにて対立、社会・共産主義の上で施政者個人を崇拝する（させる）ことは害になるとみなしていたことも伺える。フルシチョフはヨシフ・スターリンが独裁・粛清といった行為で反対者を抹殺ないし放逐して支持者ないし恐怖心で支配した人々に個人崇拝されていたこと攻撃、大粛清と呼ばれる弾圧の詳細を暴露している。 |
[ 64] 個人崇拝 - Wikipedia
[引用サイト] http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%80%8B%E4%BA%BA%E5%B4%87%E6%8B%9D
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偶像崇拝。有名どころでは、アブラハム系の宗教、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教では偶像崇拝禁止てことになっています。てゆーか、仏教だって元は偶像崇拝禁止だった気がします。どうしてかように世界宗教では偶像の崇拝を避けたがったんでしょう。最近、プロテスタントの人との交流を通して教えてもらいまｽﾀ。どうやら、手段と目的が入れ替わることを恐れているらしい。何かを拝むことは目的ではなく手段だ。偶像崇拝が進むと意味合いが変わってしまうらしい。 このようなことは少林寺拳法でもあることで〜、私も多用してしまうけども「開祖がこう言ってる」てのが一番代表的か。単独の言葉を切り出して意味を解することと、1.文脈・2.日時・3.誰を対象に話しているのか、そしてつまり何を言いたかったのは、これはその言葉単体の解とは異なるってことはよくある、はず。 という解説が多い。そこの乱捕りを日常的にしてる君!!!ヽ(´∀｀)９ ﾋﾞｼ にはわかるはずだけど、 て思わね? ぃゃぃゃ、「こうしてくる」てのが無いとは思わないのですけど、もししてこなかったらどうすんの? て思うのわさ。 「蹴ってこんかったらどうすんねん!! 殴ってきたらもらっちまう様な体勢で言うな!!」 (蹴以外は対処できない体勢・状況) て思うよな? そこの君!! あのさー、自由攻防では必ずしもそんな理想的な攻撃ばっかり相手してくるわけちゃうし〜。てかむしろ、「なんでそこでそれをするんじゃーーー」てのがよくある。もちろん何が何でも全部かわす必要もないけどさ、もう少し保険がほしいね、保険が。世の中乱雑じゃからのぉ!! 乱捕りじゃ乱捕り!! 乱れを捕るんぜょ。(てきとう) たぶん、その先生は経験上、「相手がこうしてくる」ことが多かったからそう言ってんだろうけど、聞き手によってはその「多かった」以外が見えてない場合が多々ある。乱捕りしたことない人や。 内受突で上段突しか対応できないのなら、それは偶像崇拝が既に入ってます。型? 形? たとえば、体勢的には次に続く連攻(二発目)は逆蹴が自然だとしましょう。 必ず逆蹴が来るとは言い切れない、でしょう。偶像崇拝てのは、赤字しか見えない・見ようとしないことです。 確かに一番ありえる。でも青字だって全体からしたらトータルで決して小さくはない。個々に小さいから一つ一つ教えてられないだろうし、教えきれないだろう。どこまで考慮するか、どこから切り捨てるかこれは個人に寄ります。護身術てのは幾枚にも保険をかけてくような面があるし、こういうの感覚の問題だから、最終的には各人が敏感にならないと、、、。 なるほど、逆蹴がくるかも知れない。でも、他もくるかもしれない。いや、またさらに違うものがくるかもしれない。全てを予想することは難しい、全てに対応することもまた難しい。でもでもね、全て予想・対応できなくてもね、言われたことだけ意識している人間と、その他も意識している人間の集中力はまったく違うだろう。向かい合ったときの集中力、これがない人は、、、、胡散臭い。 と、こんな文章を書いた私も家には祭壇がある。同志アップルの家(右写真)にもあるw 私は、祭壇作るお金とスペースがなかったので、ロシア正教を真似て、金剛禅イコンを作ることにした。軽くて持ち運べるし場所とらない!!持ち運び用イコンと家用額縁入りがある。 ２ちゃんなんかでは、すぐ鬼の首とったように、重箱の隅をつつくようなことを例に挙げ、杓子定規な判断しかできないのがいるがあれも偶像崇拝だな。「お前、今3km速度超過したやろー」みたいな。「あいつもしたのになんで俺だけ怒られんのー」みたいな。おめでたい話だ。 崇拝する事と信仰する事は区別しましょう。誰かが使ってる「青いハンカチ」と同じものが欲しい、これくらいならよいのですが、護身術に偶像崇拝は危険ですよ、ていうお話でした。 |
[ 65] 偶像崇拝
[引用サイト] http://marukado.web.infoseek.co.jp/20060714-/guuguu.html
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アッラーのしもべであること、信仰を同義と見る人々もいますが、多くの学者はそれぞれ異なる意味と奥深さを持っていると考えています。イバーダ（崇拝）は日常の生活の中でアッラーの命令に従い、アッラーのしもべであるための義務を果たすことを意味するのに対し、ウブダ（しもべであること）はしもべであるという意識を持って生きることと解されています。そのため、宗教的義務を遵守している人はアビドゥ（崇拝者）と呼ばれ、しもべであるという意識の中に生きている人はアブドゥ（しもべ）と呼ばれています。 崇拝としもべであることにはもう一つもっと微妙な違いがあります。崇拝行為はすべての経済的実践的義務から成り、十分な財力と身体的能力を必要とし、容易には達成されず、畏怖と希望をもって、アッラーにお喜びいただきたいという意思によるものです。（たとえば、日に５回の礼拝、断食、喜捨、マッカへの巡礼、犠牲の提供、アッラーの名前の言及や朗誦などです。）しかしながら、アッラーのしもべはこれらの責任や崇拝行為を異なった方法で理解しています。それらの義務を実行するというそれぞれの行為には深い（内面的な）側面があり、それはしもべの意識と自覚のある一定のレベルが求められているのです。 宗教的義務やするべきことの最も深い面は信仰であり、それは包括的な注意と自覚を必要とします。イブン・アル＝ファリドは次のように述べています。「私の精神的な旅の中で、私が達したどんな状況や地位においても、常にしもべとしての崇拝と義務の行為は私の信仰によって果たされていた。」 崇拝を一般の人々の奉仕、しもべであることをアッラーのしもべであるために必要とされていることで、見識と自覚を持っている人々が実行すること、信仰をアッラーの近くに辿り着けた素晴らしい人々の責任であると定義する人々もいます。最初のグループはアッラーの道を進もうと努力している人々を含み、第二のグループは精神的心理的態度によって、一見克服できそうもない障害や困難を乗り越えられる人々を含みます。そして第三のグループは精神的心理的状態ゆえにアッラーと共にいることを深く感じ、心の底からアッラーに向かうことができる人々を含みます。 また、上記の説明を２つの言葉にまとめる人たちもいます。絶対なるアッラーの本質への崇拝と限定されたアッラーの特質への崇拝です。前者は創造主と被創造物、崇拝される側とする側、監視する側とされる側、維持する側とされる側の間の関係に対して常に自覚的であることと、考え感じ行動する際にこれらの関係について最も深く自覚していることを意味します。後者は日常の義務をこの自覚に相応しいように実行することを意味し、それによって自分の自覚をさらに増やすことになるのです。これらの義務を実行する人々は意思や決意、決心、誠実さによって以下のように分類することができます。 創造主（唯一崇拝されるに値する存在）であるアッラーと人間（自らの創造主を崇拝しなくてはいけない被創造物）の関係によって求められていることをするという人々です。 それぞれのグループにはもう一つずつ名前がついています。取引をする人、捕らわれている人、愛する人、献身的もしくは忠実な人です。ヒジュラ暦二世紀の女性ムスリム、ラビーア･アル=アダウィヤの言葉はここに相応しいものでしょう。 「おぉ主よ。あなたのお近くにいられる素晴らしさに誓って、私があなたを崇拝しているのは地獄を恐れるからでも楽園を望むからでもありません。私はあなたがあなたであるが故にあなたを崇拝しているのです。」 しもべであることによって人々は栄誉や威厳を得ることができます。しもべであることやアッラーへの信仰で栄誉を与えられるより高く評価され価値のあることはありません。他のもっと価値のある地位が限られた時間与えられるとしても、しもべであることは不変で継続的であるため、これが最も価値のある地位と言えるのです。そのため、アッラーは預言者ムハンマド（彼の上に平安と祝福あれ）に最も美しい言葉でおっしゃいました。『アッラー以外に神はなく、ムハンマドは彼のしもべであり使徒である。彼がしもべであるがゆえに、しもべであることとこれら祝福された言葉で、彼に使徒であるという栄誉を与えられた。』 また、預言者ムハンマドを昇天の夜に天国に呼ばれた時にも、アッラーは賞賛のお言葉で始められました。『そのしもべを、夜間、旅をさせた。（聖クルアーン17：1）』それによって、しもべであることが他のものと比べ得ないほど素晴らしいということを述べられたのです。空間も時間も超えてアッラーの慈悲と美しさの光が広がったようなこの場面において、アッラーが再び預言者ムハンマドがしもべであることを強調し『そしてしもべに、かれの啓示を告げた。（53：10）』と述べられたことはとても意味深いことでしょう。 ルーミー は自分自身を信仰の深い人や精神的に奥行きの深い人などではなく、しもべと表現していました。 崇拝としもべであることに関する議論の中で、次の項目はしもべが満たすべきとされるものです。 ○ 自分は崇拝行為を完璧に行っていると思っていたとしても、自分の失敗について自覚し心配する。 ○ 自分の崇拝が完璧であるよう努め、そしてしもべとして達成したことはすべてアッラーのお蔭であると考える。人生の一瞬一瞬すべてに永遠の主アッラーのしもべであるという意識を持つ。 ○ 存在するもののすべての面をアッラーの存在という光の影だと考え、どんなことの存在や達成も自分の力によるものだとは決して考えない。与えられた祝福について思い上がらず、精神的な贈り物や輝きが抑えられていることに絶望しない。 ○ アッラーとともにいるということの栄誉と価値について自覚し、決して他の種類の地位によって栄誉を得たいと思わない。 しもべであるということに並ぶほど素晴らしい地位や栄誉というものはありません。もしそのようなものがあるとするならば、それは自由でしょう。しかしそれはアッラー以外のものに心を捕われない自由やアッラー以外のものはすべてを放棄する自由という意味に限ります。アッラーへの旅の道半ばの人はそのような自由を感じることができるだけですが、目的地に辿り着いた人はそれを十分に体験することができます。人が切望すべき、また自分のレベルや威厳に適した本当の自由というものはこれだと思います。 ジャナイドゥ・アル＝バグダーディは警告しています。人は他のものからの隷属から解かれない限り、本当の意味でアッラーのしもべになることはできない。アッラーの友と呼ばれる別の一人は、アッラーのしもべは、思考、想像、感情、態度において、決して何ごとをもアッラーから分けて考えるべきではないという助言をし、しもべであることと自由の意味について次のように表現しています。 |
[ 66] 崇拝、しもべであること、深い信仰
[引用サイト] http://isuramu.netfirms.com/sufizm/sufizm18.htm
